{"id":1215,"date":"2018-08-15T15:32:23","date_gmt":"2018-08-15T20:32:23","guid":{"rendered":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/una-historia-de-memorias-invisibles\/"},"modified":"2025-04-28T00:57:04","modified_gmt":"2025-04-28T05:57:04","slug":"una-historia-de-memorias-invisibles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/una-historia-de-memorias-invisibles\/","title":{"rendered":"Una historia de memorias invisibles"},"content":{"rendered":"\n

A tres a\u00f1os del bicentenario de la conformaci\u00f3n del Per\u00fa como Rep\u00fablica, nuestro pa\u00eds se sigue percibiendo como andino. \u00bfC\u00f3mo sucede esto en una naci\u00f3n cuya Amazon\u00eda ocupa m\u00e1s del 60% de su territorio? Dirigentes y profesionales ind\u00edgenas junto con investigadores analizan la invisibilizaci\u00f3n de las memorias amaz\u00f3nicas en un relato hist\u00f3rico nacional y c\u00f3mo a partir de esta exclusi\u00f3n se puede entender mejor nuestra relaci\u00f3n (o la ausencia de ella) con esta gran parte del pa\u00eds.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Desde hace siglos, las mujeres shawi se pintan el rostro con huito, un pigmento de color negro que nace de un \u00e1rbol que lleva el mismo nombre. En cuanto toca la piel, el huito queda impregnado en ella por d\u00edas. Lo que en el pueblo shawi es parte de un ritual, para las misiones jesuitas que llegaron a Loreto durante la primera mitad del siglo XVII era un signo del paganismo que hab\u00eda que eliminar. \u201cLas misioneras usaban arena de playa y les raspaban la cara para quitarles las pintas\u201d, cuenta Segundo Chuquipiondo, comunicador shawi.<\/p>\n\n\n\n

Para conocer esto, Segundo ha recorrido comunidades y escuchado testimonios compartidos de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n sobre la memoria de su pueblo. Porque, aunque seg\u00fan el Ministerio de Cultura existen alrededor de 25 mil peruanos que son shawis, su versi\u00f3n de lo que sucedi\u00f3 en esos tiempos de conquista es casi ausente en los libros de Historia del Per\u00fa.<\/p>\n\n\n\n

La invisibilidad de las memorias hist\u00f3ricas amaz\u00f3nicas se puede ejemplificar mejor en una clase escolar promedio. \u201cPor d\u00e9cadas solo se mencionaba a la selva en los cursos de Geograf\u00eda en la escuela, cuando se la inclu\u00eda en las lecciones sobre pisos altitudinales y se hablaba de los recursos que existen en ella. Luego era inexistente\u201d, comenta el antrop\u00f3logo amaz\u00f3nico \u00d3scar Espinosa.<\/p>\n\n\n\n

Para el investigador, se sigue pensando que la Amazon\u00eda es un gran bloque luego de 197 a\u00f1os de constituirnos como una Rep\u00fablica. La realidad es que en ese territorio que abarca el 60,6% del pa\u00eds viven 51 pueblos ind\u00edgenas -algunos de ellos en aislamiento voluntario-, cada uno con diferentes hitos hist\u00f3ricos, distintos saberes y conflictos. Pensar que la selva es una zona homog\u00e9nea es una consecuencia del centralismo hist\u00f3rico, a\u00f1ade Espinosa.<\/p>\n\n\n\n

Ese mismo centralismo fue el que excluy\u00f3 la memoria de la selva por sus formas de recuerdo no escritas. \u201cEn el mundo amaz\u00f3nico, la memoria oral es importante, aunque no es la \u00fanica forma en la que se recuerda. Puede haber pueblos como los urarina, quienes no hablan necesariamente de las misiones coloniales, pero que cuando describen el esp\u00edritu de los \u00e1rboles, estos toman caracter\u00edsticas humanas de esas \u00e9pocas y los describen como portadores de sotanas\u201d, cuenta Espinosa. En otras zonas urarina existen geograf\u00edas imaginadas, donde a trav\u00e9s de ciertos puntos ubicados en el bosque se recuerdan hechos que sus antepasados vivieron hace cuatro siglos, cuando la conquista lleg\u00f3 hasta sus tierras.<\/p>\n\n\n\n

La selva como repositorio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En setiembre del 2012, Rember Yahuarcani lleg\u00f3 a La Chorrera, a orillas del r\u00edo Igaraparan\u00e1. A fines del siglo XIX e inicios del XX, ese pueblo colombiano fronterizo al Per\u00fa aloj\u00f3 el centro de torturas m\u00e1s grande de ind\u00edgenas en la \u00e9poca del caucho, la Casa Arana. No era la primera vez que Yahuarcani, joven artista uitoto del Per\u00fa, escuchaba ese nombre. Mientras crec\u00eda, escuch\u00f3 mencionarlo con la misma tristeza y coraje que empez\u00f3 a sentir al llegar a ese lugar. \u201cMuchas veces o\u00ed a mi bisabuelo llamar \u201cperturbadores de nuestra paz\u201d a los blancos y era con justa raz\u00f3n\u201d, dice. Junto con otros artistas ind\u00edgenas y luego de 21 d\u00edas, las im\u00e1genes que sus abuelos les hab\u00edan narrado quedaron plasmadas en un mural en esa antigua casa, para recordar los cien a\u00f1os del fin de la cruel era del caucho.<\/p>\n\n\n\n

\u201cUn ind\u00edgena no puede ser completamente ind\u00edgena si no logra transmitir su memoria\u201d, dice Yahuarcani. Para \u00e9l, el arte se present\u00f3 como una herramienta para plantear sus or\u00edgenes y para contar la historia de los uitotos, de su abuela Martha, una sobreviviente del genocidio cauchero. Seg\u00fan la investigaci\u00f3n del c\u00f3nsul brit\u00e1nico Roger Casement, quien a inicios del siglo XX revel\u00f3 los crueles m\u00e9todos para obtener el caucho de las empresas europeas, fueron al menos 30 mil los ind\u00edgenas que murieron por esta explotaci\u00f3n. Yahuarcani cree que la cifra real puede triplicarse.<\/p>\n\n\n\n

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Rember Yahuarcani se dedic\u00f3 a la pintura para conservar la memoria de sus ancestros uitoto. (Foto: Municipalidad de San Isidro)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Espinosa estima que, desde la perspectiva ind\u00edgena, esta \u00e9poca marc\u00f3 mucho m\u00e1s su presente y su imaginario sobre el for\u00e1neo que la llegada de los Incas o la de los espa\u00f1oles. \u201cEl impacto que tiene sobre sus sociedades se sigue sintiendo hasta ahora\u201d, contin\u00faa.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEse imaginario del Estado basado en la desconfianza tiene una base en la explotaci\u00f3n que se vivi\u00f3 en esos a\u00f1os\u201d, se\u00f1ala Patricia Balbuena, ministra de Cultura a Memoria<\/strong>. \u201cEl caucho ha dejado una memoria en la que tampoco hemos sabido hurgar demasiado para entender realmente lo que ha significado\u201d, agrega. Para la ministra, esta memoria traum\u00e1tica puede compararse con la del terrorismo a nivel nacional. \u201cIncluso puede ser m\u00e1s dram\u00e1tica, porque a los amaz\u00f3nicos nadie los vio morirse\u201d, dice Balbuena.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la explicaci\u00f3n para que no se haya tomado en cuenta por tanto tiempo a la memoria en la Amazon\u00eda? La antrop\u00f3loga visual e investigadora en temas de memoria y posconflicto, Mercedes Figueroa habla de \u201cherencias de invisibilizaci\u00f3n\u201d para entender lo que ha sucedido hist\u00f3ricamente. \u201cLa construcci\u00f3n de nuestro imaginario de esta parte del pa\u00eds ha sido accidentado. A finales del siglo XIX, cuando el Estado peruano era relativamente joven, ya hab\u00eda pasado por el fracaso de la guerra con Chile y hab\u00eda empe\u00f1ado todo en ese conflicto. Fue ah\u00ed cuando se mir\u00f3 a la selva como un repositorio\u201d, afirma.<\/p>\n\n\n\n

Figueroa indica que la Amazon\u00eda nunca particip\u00f3 de la conformaci\u00f3n del Estado o de una idea de naci\u00f3n. \u201cFue m\u00e1s un banco de recursos que ten\u00eda que ser conquistado, como ya hab\u00eda sido visto desde siglos atr\u00e1s. En ese escenario, la gente era un obst\u00e1culo\u201d, a\u00f1ade.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNosotros fuimos considerados unos salvajes que hab\u00eda que civilizar en nombre del desarrollo\u201d, agrega Yahuarcani. Para \u00e9l, hasta ahora esa es la visi\u00f3n. \u201cHasta en el \u2018Baguazo\u2019 nos cre\u00edan un estorbo, un hecho que sucedi\u00f3 en el 2009. El imaginario sigue siendo el mismo\u201d, dice.<\/p>\n\n\n\n

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\u2036La Amazon\u00eda, que de por s\u00ed tiene una memoria que carece de escritura, era observada como un lugar habitado por gente salvaje como ant\u00edtesis de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

Silvia Romio, investigadora italiana en conflictos sociales amaz\u00f3nicos, cita a Fernando Santos Granero para explicar esta concepci\u00f3n hist\u00f3rica sobre el oriente peruano. \u201cHab\u00eda una percepci\u00f3n hist\u00f3rica del Per\u00fa como un pa\u00eds andino, que se reproduce desde las cr\u00f3nicas de Guam\u00e1n Poma y el Inca Garcilazo de la Vega, que se anclaba en la fuerza de la historia de los Incas. La Amazon\u00eda, que de por s\u00ed tiene una memoria que carece de escritura, era observada como un lugar habitado por gente salvaje como ant\u00edtesis de la civilizaci\u00f3n. Era necesario tener un imaginario de la selva como el \u2018far west\u2019<\/em>, el que ten\u00eda que ser dominado para el bien com\u00fan\u201d, comenta Romio.<\/p>\n\n\n\n

Esa idea de Per\u00fa como pa\u00eds andino se sigue reflejando en aspectos como la diferencia de presupuestos que se asignan a proyectos de inversi\u00f3n en la sierra y en la selva. Seg\u00fan el Fondo de Cooperaci\u00f3n para el Desarrollo Social (Foncodes), hasta el 2017 el porcentaje asignado a las iniciativas de inclusi\u00f3n econ\u00f3mica en la sierra era el 74%, en comparaci\u00f3n a las de la selva, que alcanzaban el 26%.<\/p>\n\n\n\n

Esta priorizaci\u00f3n del Ande es confirmada por la ministra Balbuena, quien reconoce que la Amazon\u00eda a\u00fan tiene poca prioridad. \u201cEn el Ande ya estamos hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os invirtiendo de manera sostenida en temas de desarrollo y conectividad. En la Amazon\u00eda, nuestros niveles de inversi\u00f3n son bajos por los obst\u00e1culos para abarcarla. Pareciera que hay m\u00e1s barreras que puentes que nos conectan con ella\u201d, dice. Esta exclusi\u00f3n sostenida hace entender mejor por qu\u00e9 las historias de los pueblos amaz\u00f3nicos a\u00fan no calan con fuerza en un discurso nacional.<\/p>\n\n\n\n

Ante la inexistencia de medios oficiales donde encontrar las memorias amaz\u00f3nicas, se han constru\u00eddo canales alternativos para recordar. En el caso de Rember Yahuarcani, ese canal es su arte. \u201cMi obra es una resistencia contra el olvido, la discriminaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n\u201d, escribi\u00f3 hace unos a\u00f1os en una reflexi\u00f3n sobre sus pinturas.  \u201cEsa exclusi\u00f3n que nos ha mantenido al margen y nos ha considerado \u2018ciudadanos de segunda clase\u2019\u201d, cuenta Yahuarcani a esta revista. Esa b\u00fasqueda de otras v\u00edas m\u00e1s horizontales, menos paternalistas, agrega el joven artista, es como mejor puede honrar lo que vivieron sus ancestros.<\/p>\n\n\n\n

Un pasado que no pasa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cCuando ustedes se fueron a la lucha, yo me fui a la catarata, al lugar donde nuestros ancestros recib\u00edan la visi\u00f3n espiritual. Tom\u00e9 to\u00e9 para que puedan regresar sanos y salvos. En mi sue\u00f1o apareci\u00f3 una mujer sirena, la madre de la catarata. Ella me dijo \u201cSi cantas como yo te ense\u00f1o, todos regresar\u00e1n bien a casa\u201d. As\u00ed lo hice, por eso no muri\u00f3 ning\u00fan wamp\u00eds\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La sabia Andrea Chumpik cuenta esto a sus sobrinos, los que hace nueve a\u00f1os estuvieron en la Curva del Diablo. Este fue uno de los lugares donde ocurri\u00f3 el conflicto entre polic\u00edas e ind\u00edgenas denominado \u2018Baguazo\u2019, en Amazonas, el 5 de junio del 2009. Los wamp\u00eds junto con los awaj\u00fan bloquearon la carretera Fernando Bela\u00fande Terry por 57 d\u00edas para exigir la derogaci\u00f3n de un paquete de decretos legislativos promulgados por el gobierno de Alan Garc\u00eda, elaborados en el marco de la firma del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y que vulneraban los derechos sobre sus territorios.<\/p>\n\n\n\n

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En el \u2018Baguazo\u2019, la polic\u00eda desaloj\u00f3 a miles de ind\u00edgenas awaj\u00fan y wampis de la \u00abCurva del Diablo\u00bb. Murieron 33 personas. (Foto: Andina)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

De acuerdo con esas leyes, el Estado podr\u00eda destinar tierras para actividades extractivas sin consultar a la poblaci\u00f3n. \u201cEn cuanto nos enteramos de eso, decidimos que hab\u00eda que luchar\u201d, dice Wrays P\u00e9rez, presidente del Gobierno Territorial Aut\u00f3nomo (GTA) de la Naci\u00f3n Wamp\u00eds. No todos los wamp\u00eds lucharon, cuenta. Solo aquellos que ten\u00edan el \u2018arutam\u2019, la visi\u00f3n de vida, pod\u00edan hacerlo. En la memoria de los wamp\u00eds sobre el \u2018Baguazo\u2019, el plano espiritual es indivisible al f\u00edsico.<\/p>\n\n\n

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\u2036No todos los wamp\u00eds lucharon. Solo aquellos que ten\u00edan el \u2018arutam\u2019, la visi\u00f3n de vida, pod\u00edan hacerlo. En la memoria de los wamp\u00eds sobre el \u2018Baguazo\u2019, el plano espiritual es indivisible al f\u00edsico.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

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Cada 5 de junio, en Chosica, la historia de su lucha y las razones por las que se realiz\u00f3 son recordadas en varias comunidades wamp\u00eds del r\u00edo Santiago a trav\u00e9s de una dramatizaci\u00f3n de lo que vieron, de lo que los ancianos como Andrea Chumpik recuerdan y los j\u00f3venes de ese entonces, ahora padres de familia, quieren transmitir a sus hijos.<\/p>\n\n\n\n

\u201cTe quiero y te defiendo, mi r\u00edo Santiago\u201d, escribe William, un ni\u00f1o de 8 a\u00f1os en la escuela primaria de la comunidad wamp\u00eds de Chosica, a 12 horas de distancia de donde sucedi\u00f3 el \u2018Baguazo\u2019. Los profesores han decidido que, adem\u00e1s de contar la historia del Per\u00fa que traen los libros publicados por el Ministerio de Educaci\u00f3n, es importante contar lo que vivieron los wamp\u00eds para salvar su \u2018tarimat pujut\u2019, su buen vivir y para que no se repita.<\/p>\n\n\n\n

P\u00e9rez cuenta que el \u2018Baguazo\u2019 se convirti\u00f3 en un catalizador para la conformaci\u00f3n del gobierno territorial wamp\u00eds. \u201cNecesit\u00e1bamos una representatividad m\u00e1s fuerte que la de una organizaci\u00f3n ind\u00edgena porque no permitiremos que vuelvan a ignorarnos en nuestro propio territorio\u201d, dice P\u00e9rez. Para \u00e9l, el Estado tiene varias deudas hist\u00f3ricas con el pueblo wamp\u00eds, como la complicidad en la matanza de personas en la \u00e9poca del caucho, la violaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas por militares peruanos en medio de la guerra con Ecuador en 1941 y ahora con los derrames de petr\u00f3leo que ocurrieron en el 2016 en el r\u00edo Morona. \u201cLos que vivimos aqu\u00ed no somos mito, somos reales\u201d, dice P\u00e9rez.<\/p>\n\n\n\n

\u201cSiempre hemos sido vistos como obst\u00e1culos del desarrollo\u201d, sentencia Ruth Buend\u00eda, l\u00edder ash\u00e1ninka reconocida con el premio ambiental Goldman por sus esfuerzos en hacerle frente a dos proyectos hidroel\u00e9ctricos que carec\u00edan de consulta previa dentro de tierras ind\u00edgenas. Buend\u00eda piensa que la historia oficial no incluye a las memorias amaz\u00f3nicas porque ser\u00eda reconocer que a\u00fan no han podido atender las necesidades de reparaci\u00f3n b\u00e1sica: desde servicios de primera necesidad hasta atenci\u00f3n psicol\u00f3gica por lo vivido en el conflicto armado interno.<\/p>\n\n\n\n

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Ruth Buend\u00eda es una l\u00edder ash\u00e1ninka que lucha contra los proyectos hidroel\u00e9ctricos en el r\u00edo Ene que se realizan sin consulta previa. (Foto: The Goldman Environmental Prize)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n
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\u2036Ruth Buend\u00eda piensa que la historia oficial no incluye a las memorias amaz\u00f3nicas porque ser\u00eda reconocer que a\u00fan no han podido atender las necesidades de reparaci\u00f3n b\u00e1sica.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

De acuerdo con la Comisi\u00f3n de la Verdad y la Reconciliaci\u00f3n (CVR), entre 1980 al 2000 \u2013 \u00e9poca en la que es situado el conflicto- murieron 6.000 ash\u00e1ninkas, 5.000 fueron prisioneros de Sendero Luminoso y hubo 10 mil desplazados. \u201cPero a los gobiernos no les interesa resolver esas deudas\u201d, piensa Buend\u00eda. \u201cA los ash\u00e1ninkas nos pusieron de carnada contra el terrorismo, no como hermanos peruanos\u201d, comenta. Adem\u00e1s, en el territorio ind\u00edgena que se ubica dentro del Valle de los r\u00edos Ene y Mara\u00f1\u00f3n (Vraem) contin\u00faa asediado por Sendero Luminoso, ahora convertido en el brazo armado del narcotr\u00e1fico que hasta la fecha no ha sido debilitado por las fuerzas del orden.<\/p>\n\n\n\n

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Debido al Conflicto Armado Interno, los ash\u00e1ninkas se vieron forzados a desplazarse a otras zonas del pa\u00eds para no ser asesinados. (Foto: Andina)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Debido al Conflicto Armado Interno, los ash\u00e1ninkas se vieron forzados a desplazarse a otras zonas del pa\u00eds para no ser asesinados. (Foto: Andina)<\/p>\n\n\n

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\u2036La ministra Balbuena se\u00f1ala que m\u00e1s que un perd\u00f3n, se est\u00e1 trabajando en que haya menos ignorancia sobre la Amazon\u00eda en las entidades del Estado.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

\u00bfCu\u00e1l deber\u00eda ser el camino para empezar a reconocer integralmente a la Amazon\u00eda? Aunque dirigentes ind\u00edgenas como Wrays P\u00e9rez y Ruth Buend\u00eda hablan de \u201cdeudas hist\u00f3ricas\u201d por pagar; la ministra Balbuena se\u00f1ala que m\u00e1s que un perd\u00f3n, se est\u00e1 trabajando en que haya menos ignorancia sobre la Amazon\u00eda en las entidades del Estado. \u201cEl \u2018Baguazo\u2019 fue un punto de quiebre evidente, que hizo visible a la selva. Hemos incorporado la pluriculturalidad y la diversidad, pero necesitamos hacerlo de forma m\u00e1s profunda y eso parte de la construcci\u00f3n de nuestra narraci\u00f3n como pa\u00eds, sobre qui\u00e9nes creemos que somos\u201d, a\u00f1ade.<\/p>\n\n\n\n

Segundo Chuquipiondo, comunicador shawi que ha sido parte del Ministerio de Educaci\u00f3n    en el desarrollo de programas de educaci\u00f3n intercultural biling\u00fce, cree que se ha empezado a abrir un camino para la pluralidad de memorias. \u201cHasta hace cinco a\u00f1os, la educaci\u00f3n solo era biling\u00fce, solo se traduc\u00eda lo que se ense\u00f1aba en Lima a las lenguas ind\u00edgenas. Ahora se consideran los mitos, las leyendas de cada pueblo\u201d, dice Chuquipiondo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el camino de los pueblos ind\u00edgenas, como lo sugiere Rember Yahuarcani, es encontrar sus propias formas de comunicaci\u00f3n. En el territorio wamp\u00eds, hace dos a\u00f1os se estren\u00f3 Radio Kanus y a trav\u00e9s de ella se ha empezado a reunir a los pobladores m\u00e1s antiguos para que cuenten c\u00f3mo nacieron los \u00e1rboles, aves y fauna en general que existen en la zona o la historia de Sharian, el abuelo guerrero de los wamp\u00eds. Por ahora, la radio solo tiene alcance dentro de las comunidades locales. \u201cAs\u00ed ser\u00e1 hasta que nos reconozcamos como estado pluricultural\u201d, dice Wrays P\u00e9rez. (teledentistry.com<\/a>) La idea del gobierno territorial aut\u00f3nomo que han iniciado puede ser el comienzo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A tres a\u00f1os del bicentenario de la conformaci\u00f3n del Per\u00fa como Rep\u00fablica, nuestro pa\u00eds se sigue percibiendo como andino. \u00bfC\u00f3mo sucede esto en una naci\u00f3n cuya Amazon\u00eda ocupa m\u00e1s del 60% de su territorio? Dirigentes y profesionales ind\u00edgenas junto con investigadores analizan la invisibilizaci\u00f3n de las memorias amaz\u00f3nicas en un relato hist\u00f3rico nacional y c\u00f3mo […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":1906,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_uag_custom_page_level_css":"","_swt_meta_header_display":false,"_swt_meta_footer_display":false,"_swt_meta_site_title_display":false,"_swt_meta_sticky_header":false,"_swt_meta_transparent_header":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[296,71,297,298],"tema":[26],"class_list":["post-1215","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-reportaje","tag-baguazo","tag-pueblos-indigenas","tag-rember-yahuarcani","tag-ruth-buendia","tema-pueblos-indigenas"],"acf":[],"spectra_custom_meta":{"_wp_page_template":["default"],"autor_art":["937"],"resumen":[""],"nombre_del_contribuidor":[""],"rol_del_contribuidor":[""],"mensaje_del_contribuidor":[""],"escoge_la_edicion_a_la_que_pertenece":["a:1:{i:0;s:4:\"1154\";}"],"_thumbnail_id":["1906"],"_edit_lock":["1745819825:1"],"_edit_last":["1"],"_autor_art":["field_67fe99bdf91d1"],"_resumen":["field_67ffcf88b7ce3"],"_escoge_la_edicion_a_la_que_pertenece":["field_67ffcfcd7b5fd"],"_wp_old_date":["2025-04-15"],"destacado":["0"],"_destacado":["0"],"_uag_custom_page_level_css":[""],"_swt_meta_header_display":[""],"_swt_meta_footer_display":[""],"_swt_meta_site_title_display":[""],"_swt_meta_sticky_header":[""],"_swt_meta_transparent_header":[""],"footnotes":[""],"galeria_de_imagenes":[""],"_galeria_de_imagenes":["field_6807a8d2e683c"],"autor_sobre_texto":[""],"_autor_sobre_texto":["field_68016e45ee6ec"],"descripcion_sobre_texto":[""],"_descripcion_sobre_texto":["field_68016f2ea1b99"],"post_destacado":["0"],"_post_destacado":["field_6807f03ec85db"],"rank_math_internal_links_processed":["1"],"_uag_css_file_name":["uag-css-1215.css"],"_uag_js_file_name":["uag-js-1215.js"]},"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/paralax1.webp",1999,1335,false],"thumbnail":["https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/paralax1-150x150.webp",150,150,true],"medium":["https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/paralax1-300x200.webp",300,200,true],"medium_large":["https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/paralax1-768x513.webp",768,513,true],"large":["https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/paralax1-1024x684.webp",1024,684,true],"1536x1536":["https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/paralax1-1536x1026.webp",1536,1026,true],"2048x2048":["https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/paralax1.webp",1999,1335,false]},"uagb_author_info":{"display_name":"Direcci\u00f3n de Comunicaci\u00f3n Institucional","author_link":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/author\/urvmemoria\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"A tres a\u00f1os del bicentenario de la conformaci\u00f3n del Per\u00fa como Rep\u00fablica, nuestro pa\u00eds se sigue percibiendo como andino. \u00bfC\u00f3mo sucede esto en una naci\u00f3n cuya Amazon\u00eda ocupa m\u00e1s del 60% de su territorio? 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