{"id":1244,"date":"2018-12-07T16:34:23","date_gmt":"2018-12-07T21:34:23","guid":{"rendered":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/el-poder-de-las-mujeres-indigenas-barreras-y-estrategias-para-su-participacion-politica\/"},"modified":"2025-04-25T20:55:10","modified_gmt":"2025-04-26T01:55:10","slug":"el-poder-de-las-mujeres-indigenas-barreras-y-estrategias-para-su-participacion-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/el-poder-de-las-mujeres-indigenas-barreras-y-estrategias-para-su-participacion-politica\/","title":{"rendered":"El poder de las mujeres ind\u00edgenas: barreras y estrategias para su participaci\u00f3n pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"\n

Solo siete mujeres, han sido elegidas como alcaldesas provinciales y 81 como alcaldesas distritales en el reciente proceso electoral[1]<\/a>. Ninguna de ellas ha conseguido ser electa como gobernadora regional y solo 48 han alcanzado el cargo como consejeras regionales.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Estos resultados no hacen sino reflejar una situaci\u00f3n que viene afectando la participaci\u00f3n plena de las mujeres en la representaci\u00f3n pol\u00edtica. Y ello ocurre no solo en el espacio formal \u2013las elecciones a cargos formales de representaci\u00f3n- sino tambi\u00e9n en los espacios de participaci\u00f3n tradicional o informal, como las organizaciones sociales ind\u00edgenas que han alcanzado un importante proceso de participaci\u00f3n en el \u00e1mbito nacional, e incluso internacional, pero donde las mujeres a\u00fan luchan por avanzar en su representaci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de los tradicionales cargos que le son asignados.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los principales retos del sistema democr\u00e1tico en el pa\u00eds es la eliminaci\u00f3n de barreras estructurales para la participaci\u00f3n pol\u00edtica efectiva de la mujer. Diversos factores como desigualdades socioecon\u00f3micas, estereotipos de g\u00e9nero o las propias caracter\u00edsticas del sistema electoral, condicionan la situaci\u00f3n de la mujer en el \u00e1mbito pol\u00edtico. A pesar de que se ha incrementado la participaci\u00f3n de mujeres en cargos de representaci\u00f3n \u2013en el per\u00edodo actual hay 36 mujeres electas para el Congreso de la Rep\u00fablica, 27% del total (Semana Econ\u00f3mica, 2016)-, no ha pasado lo mismo con las mujeres ind\u00edgenas quienes en los \u00faltimos a\u00f1os han venido luchando por ocupar un mayor lugar en estos espacios.<\/p>\n\n\n

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\u2036Las mujeres ind\u00edgenas no solo enfrentan dificultades en la selecci\u00f3n de las candidaturas, sino tambi\u00e9n en el propio ejercicio de su labor una vez elegidas. As\u00ed, enfrentan una \u00abtriple discriminaci\u00f3n\u00bb: ser mujer, ind\u00edgena y pobre.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

Efectivamente, desde la d\u00e9cada del 80, las mujeres ind\u00edgenas han ido ganando protagonismo dentro de la vida p\u00fablica gracias a su participaci\u00f3n en organizaciones sociales y movimientos pol\u00edticos (Zambrano y Uchuypoma, 2016: 19). Sin embargo, esta mayor acci\u00f3n no siempre se ha traducido en una participaci\u00f3n pol\u00edtica plena y efectiva, dado que no han podido intervenir en los procesos de toma de decisi\u00f3n tanto a nivel comunal como regional y nacional. Inclusive, han debido conformar organizaciones propias de mujeres ind\u00edgenas para obtener vocer\u00eda y plantear al Estado, y a sus propios colegas ind\u00edgenas hombres, su agenda particular (Jave y Uchuypoma, 2017: 23).<\/p>\n\n\n\n

Las cuotas como medida de afirmaci\u00f3n positiva <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La legislaci\u00f3n electoral peruana establece una serie de cuotas m\u00ednimas en las listas de candidatos a cargos de elecci\u00f3n popular. Se trata de medidas de acci\u00f3n afirmativa que buscan facilitar el acceso a las instancias representativas del Estado a los grupos que hist\u00f3ricamente han visto vulnerados sus derechos, como las mujeres o la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. As\u00ed, la cuota electoral de g\u00e9nero establece que el n\u00famero de mujeres no puede ser inferior al 30% del total de candidatos en las listas de regidur\u00edas municipales, consejer\u00edas regionales y curules parlamentarias. Por otro lado, la cuota de j\u00f3venes se\u00f1ala que por lo menos 20% de los candidatos a los concejos municipales deben tener menos de 29 a\u00f1os de edad.<\/p>\n\n\n\n

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En el 2017, el Jurado Nacional de Elecciones (JNE)\u00a0present\u00f3 un proyecto que buscaba garantizar la cuota electoral ind\u00edgena (Foto: Andina)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La cuota electoral de representaci\u00f3n de comunidades nativas, campesinas y pueblos originarios, que exige a los partidos pol\u00edticos incluir entre sus candidatos a regidur\u00edas provinciales y consejos regionales, considera un m\u00ednimo de 15% de representantes de comunidades campesinas y nativas.<\/p>\n\n\n\n

 <\/strong>Actualmente, la cuota ind\u00edgena se aplica en Amazonas, \u00c1ncash, Apur\u00edmac, Ayacucho, Cajamarca, Cusco, Huancavelica, Hu\u00e1nuco, Jun\u00edn, Loreto, Madre de Dios, Pasco, Puno, San Mart\u00edn, Ucayali, Ica y Moquegua, as\u00ed como en 93 provincias de estas regiones. Pero a\u00fan encontramos algunos vac\u00edos. Hasta el 2010, solo se consideraba a los ind\u00edgenas que viv\u00edan en la Amazon\u00eda y al d\u00eda de hoy, pese a que Lima es una de las ciudades con mayor cantidad de migrantes, no es considerada en la aplicaci\u00f3n de esta cuota. Atendiendo a la exigencia de las propias comunidades campesinas, hace cinco a\u00f1os, el Jurado Nacional de Elecciones incluy\u00f3 a Ica y Moquegua entre las regiones en las cuales se aplica la \u201ccuota ind\u00edgena\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las cuotas y sus l\u00edmites <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las elecciones regionales del 2002, incorporaron por primera vez la cuota de g\u00e9nero y la cuota ind\u00edgena con el objetivo de fortalecer la participaci\u00f3n pol\u00edtica femenina e ind\u00edgena en el pa\u00eds, sin embargo, a pesar de esta medida, las cuotas no han logrado impulsar que las mujeres ind\u00edgenas alcancen cargos de representaci\u00f3n, sobre todo en la Amazon\u00eda donde las cifras son comparativamente menores respecto a la zona andina. Las mujeres ind\u00edgenas no solo enfrentan dificultades en la selecci\u00f3n de las candidaturas, sino tambi\u00e9n en el propio ejercicio de su labor una vez elegidas. As\u00ed, enfrentan una \u00abtriple discriminaci\u00f3n\u00bb: ser mujer, ind\u00edgena y pobre. Tal y como se\u00f1ala el Programa Nacional para el Desarrollo de las Naciones Unidas, los usos y costumbres de las pr\u00e1cticas jur\u00eddicas tradicionales o ancestrales tampoco favorecen la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas. Si existe escasa informaci\u00f3n sobre pueblos ind\u00edgenas, ello se profundiza a\u00fan m\u00e1s para el caso de las mujeres ind\u00edgenas, incluso se identifica la cultura machista y la transmisi\u00f3n de estereotipos de g\u00e9nero como algunos de los problemas que las mujeres ind\u00edgenas deben afrontar en la arena pol\u00edtica (PNUD: 2013).<\/p>\n\n\n\n

El reciente proceso electoral en instancias subnacionales, donde las mujeres solo han sido elegidas en 3 280 cargos de representaci\u00f3n regional y local (25% del total de cargos), expresa de manera cruda las barreras que enfrentan las mujeres ind\u00edgenas elegidas en cargos de representaci\u00f3n para el ejercicio de una participaci\u00f3n pol\u00edtica plena. Y peor a\u00fan, si registramos el dato de lideresas ind\u00edgenas electas el problema se agrava, considerando que solamente son 4 consejeras regionales y 33 regidoras provinciales hasta el momento.<\/p>\n\n\n

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\u2036Cuando una organizaci\u00f3n ind\u00edgena es fuerte, los candidatos y candidatas son menos instrumentalizados por las fuerzas pol\u00edticas por las que postulan.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

Solo para citar un ejemplo. En las elecciones regionales 2018 , el Jurado Nacional de Elecciones estableci\u00f3 aplicar la cuota de comunidades nativas, campesinas y de pueblos originarios en las provincias de Atalaya, Coronel Portillo, Padre Abad y Pur\u00fas, de la regi\u00f3n Ucayali. De acuerdo a los resultados del Censo de 2007, en esta regi\u00f3n existe una poblaci\u00f3n de 40 407 nativos amaz\u00f3nicos (9.4% de la poblaci\u00f3n de la regi\u00f3n) de un total de 27 etnias y en una extensi\u00f3n de 13 distritos. La poblaci\u00f3n nativa de la regi\u00f3n tiene como caracter\u00edstica principal el ser una poblaci\u00f3n joven y por lo tanto altamente dependiente, con menores posibilidades de formarse o capacitarse.<\/p>\n\n\n\n

En ese contexto, las mujeres ind\u00edgenas que son elegidas para ocupar un lugar en las listas partidarias y que terminan accediendo a cargos p\u00fablicos, son j\u00f3venes, tanto por la propia caracter\u00edstica de la regi\u00f3n, como por el uso de las tres cuotas en una misma persona. Es decir, son ind\u00edgenas, mujeres y j\u00f3venes. Diversas organizaciones pol\u00edticas \u201cresuelven\u201d el tema de la cuota usando esta condici\u00f3n en la misma persona, anulando e invisibilizando las posibilidades de la cuota como una pol\u00edtica de acci\u00f3n afirmativa. Pero no ocurre solo en las organizaciones pol\u00edticas, la invisibilizaci\u00f3n de las mujeres en la participaci\u00f3n pol\u00edtica viene desde sus propias organizaciones.<\/p>\n\n\n\n

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La mujer ind\u00edgena constituye el 23.8% sobre el total de mujeres en el Per\u00fa, seg\u00fan datos del INEI (Foto: Andina)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ahora bien, frente a las limitaciones de la cuota nativa, al menos en el contexto peruano, parece ser que un factor que permite mayor participaci\u00f3n y representaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas es el nivel de organizaci\u00f3n de base. Paredes sostiene que cuando una organizaci\u00f3n ind\u00edgena es fuerte, los candidatos y candidatas son menos instrumentalizados por las fuerzas pol\u00edticas por las que postulan, por lo cual es m\u00e1s factible que contin\u00faen con su agenda ind\u00edgena (2015: 107). Sin embargo, cuando la organizaci\u00f3n es d\u00e9bil, el nivel de instrumentalizaci\u00f3n de estos aumenta, aunque ello depender\u00e1 del nivel de trayectoria de los y las l\u00edderes. Por ello, es importante el fortalecimiento de organizaciones de mujeres ind\u00edgenas que logren legitimidad de sus l\u00edderes y ejerzan su vocer\u00eda en el espacio p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

Estrategias para alcanzar la participaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A pesar de los avances en materia de participaci\u00f3n pol\u00edtica en diversos espacios de deliberaci\u00f3n entre la sociedad civil y el Estado, y una serie de estrategias que han desarrollado las mujeres ind\u00edgenas para contrarrestarla, todav\u00eda existe una brecha muy grande para concretar la representaci\u00f3n pol\u00edtica. Las mujeres, y de manera particular las que pertenecen a pueblos ind\u00edgenas, se encuentran solas en los espacios tradicionalmente ocupados por los varones; no son convocadas a decisiones de mayor relevancia; asumen un cargo formal, como la \u201csecretar\u00eda de la mujer\u201d y, a veces, son excluidas de los espacios de toma de decisi\u00f3n relevantes para la propia organizaci\u00f3n. Esta diferencia se visibiliza, no solo en la composici\u00f3n de la junta directiva, sino tambi\u00e9n en la gesti\u00f3n de proyectos, en la participaci\u00f3n y representaci\u00f3n en eventos nacionales y\/o internacionales, as\u00ed como en la ausencia de los temas de salud, educaci\u00f3n o alimentaci\u00f3n que impactan particularmente a las mujeres ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

En algunas regiones con mayor\u00eda ind\u00edgena en el pa\u00eds han surgido organizaciones regionales de mujeres frente a la organizaci\u00f3n ind\u00edgena regional, base de la nacional Asociaci\u00f3n Inter\u00e9tnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) como una respuesta a la situaci\u00f3n de invisibilizaci\u00f3n de parte de sus propios pares. La expresi\u00f3n m\u00e1s potente de esta estrategia desde las propias mujeres ind\u00edgenas es la Organizaci\u00f3n Nacional de Mujeres Ind\u00edgenas, Andinas y Amaz\u00f3nicas del Per\u00fa (ONAMIAP), que desde el 2009, lucha por las mujeres ind\u00edgenas andinas y amaz\u00f3nicas del Per\u00fa para lograr el pleno ejercicio de sus derechos individuales y colectivos, basadas en los principios de respeto y reconocimiento de la diversidad.<\/p>\n\n\n\n

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ONAMIAP lucha por el pleno ejercicio de sus derechos individuales como mujeres y colectivos como pueblos ind\u00edgenas. (Foto: ONAMIAP)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La participaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas ha transitado un largo camino, primero en las organizaciones propiamente originarias, haci\u00e9ndose un espacio en los temas de deliberaci\u00f3n; y, m\u00e1s recientemente, en la construcci\u00f3n de espacios de visibilizaci\u00f3n y reconocimiento para las l\u00edderes ind\u00edgenas. La construcci\u00f3n de una agenda propia de la ONAMIAP da cuenta de c\u00f3mo problemas fundamentales tienen un impacto diferenciado sobre las mujeres ind\u00edgenas, tales como el acceso a la tierra y territorio; el cambio clim\u00e1tico y la seguridad alimentaria; la salud y la educaci\u00f3n; la violencia o la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres.<\/p>\n\n\n

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\u2036La experiencia muestra que cada federaci\u00f3n busca posicionar sus demandas en los espacios de relaci\u00f3n con los gobiernos locales y regionales, as\u00ed como con la sociedad civil y quiz\u00e1 por ello, no encuentran la relevancia de una organizaci\u00f3n ind\u00edgena de mujeres.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

En pa\u00edses como Per\u00fa, Bolivia y M\u00e9xico se han descrito procesos similares (creaci\u00f3n de organizaciones \u201cparalelas\u201d) como uno de los caminos que tienen las mujeres ind\u00edgenas para visibilizar sus problem\u00e1ticas frente a estructuras patriarcales dentro de los propios movimientos ind\u00edgenas (Rousseau y Morales, 2017, p. 27). Ello ocurre no solo en el \u00e1mbito de la organizaci\u00f3n ind\u00edgena nacional, sino en las organizaciones regionales donde, a partir del reclamo y el \u00edmpetu de dirigentes ind\u00edgenas mujeres en la regi\u00f3n, se busca visibilizar las afectaciones particulares que sufren las mujeres ind\u00edgenas y las limitaciones que encuentran para que sus demandas sean atendidas dentro de su organizaci\u00f3n. Por ejemplo, la propia discriminaci\u00f3n que enfrentan las mujeres por el hecho de serlo, en distintos espacios, y las organizaciones ind\u00edgenas no escapan a esta situaci\u00f3n. Y ello representa una barrera como punto de partida para extender y a veces institucionalizar la exclusi\u00f3n hacia las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

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Por ejemplo, dicen: \u201c\u00bfC\u00f3mo va a ocupar ese cargo si es mujer? \u00bfSi no se siente capaz o no tiene la capacidad de manejar ese cargo?\u201d; o sea, ese es el tema que hay, y muchos tienen miedo. Por el simple hecho a veces hay funcionarios p\u00fablicos que te dicen: \u201cElla es una ind\u00edgena, \u00bfQu\u00e9 va a saber?\u201d eso tambi\u00e9n. El tema ind\u00edgena involucra a todos; o sea, no es decir \u201cEs var\u00f3n o es mujer\u201d, tenemos el derecho y hay que saber para prevalecer y hacer valer nuestros derechos como ind\u00edgenas que somos (Jave y Uchuypoma: 2017).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La formaci\u00f3n de organizaciones regionales ind\u00edgenas formadas por mujeres, y que hoy se han constituido en la base de la ONAMIAP, reflejan una respuesta institucional y organizada de estas mujeres para defender sus derechos, y afrontar las desigualdades de g\u00e9nero en la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Trabajar en el empoderamiento de las j\u00f3venes lideresas ind\u00edgenas es una tarea crucial para avanzar en nuevas pol\u00edticas de participaci\u00f3n. (Foto: AmecoPress)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Si bien las organizaciones ind\u00edgenas regionales cuentan con una Secretar\u00eda de la Mujer dentro de su Junta Directiva, este canal institucional todav\u00eda es limitado para atender las demandas y promover la participaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas. El acceso y la participaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas en cargos dirigenciales a\u00fan son limitados en las federaciones. La experiencia muestra que cada federaci\u00f3n busca posicionar sus demandas en los espacios de relaci\u00f3n con los gobiernos locales y regionales, as\u00ed como con la sociedad civil y quiz\u00e1 por ello, no encuentran la relevancia de una organizaci\u00f3n ind\u00edgena de mujeres. Incluso, desarrollan una serie de estereotipos para justificar esa ausencia de mujeres en los puestos de decisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cNo existe una mayor presencia de mujeres ind\u00edgenas en los cargos de las organizaciones. Su rol ha estado ligado al cuidado del hogar, persiste una dependencia econ\u00f3mica y apoyo en la ganader\u00eda. El protagonismo de algunas dirigentes ind\u00edgenas ha estado relacionado a su participaci\u00f3n en el Vaso de Leche. Tienen voz y voto en las asambleas de la organizaci\u00f3n pero no lo usan [\u2026]\u201d (Jave y Uchuypoma: 2017).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sin embargo, para las mujeres integrantes la creaci\u00f3n de esta organizaci\u00f3n busca complementar estas acciones y fortalecer su participaci\u00f3n pol\u00edtica en la regi\u00f3n, desde las propias comunidades de base con miras a alcanzar, a corto o mediano plazo, cargos en los gobiernos locales y regionales.<\/p>\n\n\n\n

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[\u2026] Por ejemplo, la vida de las mujeres ind\u00edgenas, porque en las comunidades a veces somos las que m\u00e1s tenemos miedo de participar. Estamos haciendo bastante incidencia pol\u00edtica y nos gustar\u00eda a nosotras, m\u00e1s que nos capaciten para aprender, para poder ya asumir un cargo en el gobierno regional, que lindo ser\u00eda que m\u00e1s adelante la mujer ind\u00edgena sea una presidenta del gobierno regional o una congresista (Jave y Uchuypoma: 2017).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La participaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas ha transitado un largo camino, primero en las organizaciones propiamente originarias de nuestros pueblos, haci\u00e9ndose un espacio en los temas de deliberaci\u00f3n; y, m\u00e1s recientemente, en la construcci\u00f3n de espacios de visibilizaci\u00f3n y reconocimiento para las l\u00edderes ind\u00edgenas. La construcci\u00f3n de una agenda propia de la ONAMIAP da cuenta de c\u00f3mo problemas fundamentales tienen un impacto diferenciado sobre las mujeres ind\u00edgenas, tales como el acceso a la tierra y territorio; el cambio clim\u00e1tico y la seguridad alimentaria; la salud y la educaci\u00f3n; la violencia o la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Las organizaciones ind\u00edgenas de mujeres asumen diferentes espacios para hacer pol\u00edtica, no solamente a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n por elecci\u00f3n popular formal, sino a trav\u00e9s de sus propias organizaciones donde tambi\u00e9n deben atravesar un proceso de deliberaci\u00f3n y elecci\u00f3n. Ello les permite desarrollar una experiencia pol\u00edtica, pensar en los problemas y en las propuestas para su regi\u00f3n. De ese modo, van construyendo una trayectoria de participaci\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s amplia, transformando las formas de hacer pol\u00edtica hacia una gobernanza ind\u00edgena que permita visibilizar sus demandas en distintos espacios de decisi\u00f3n y no solo en los espacios de representaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[1] De acuerdo con los resultados de la Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE), Rosa V\u00e1squez fue desplazada al tercer lugar, por lo cual no accedi\u00f3 a la segunda vuelta por el Gobierno Regional de Ica.<\/p>\n\n\n\n

[2] Informaci\u00f3n solicitada al JNE actualizada hasta el 27 de noviembre de 2018.<\/p>\n\n\n\n

[3] Ver m\u00e1s en la Resoluci\u00f3n N\u00b0 0088-2018-JNE, 7 de febrero de 2018. Recuperado de https:\/\/portal.jne.gob.pe\/portal_documentos\/files\/4eef1ea7-c515-4d8b-a531-c3acae4e3b45.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jave, I. y Uchuypoma, D. (2017). Diagn\u00f3stico sobre experiencias de formaci\u00f3n en los pueblos ind\u00edgenas. Los casos de San Mart\u00edn y Ucayali.<\/em> Lima: Instituto de Democracia y Derechos Humanos de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa (IDEHPUCP), Obra episcopal de la Iglesia cat\u00f3lica alemana para la cooperaci\u00f3n al desarrollo MISEREOR.<\/p>\n\n\n\n

Paredes, M. (2015). Representaci\u00f3n Pol\u00edtica Ind\u00edgena. Un an\u00e1lisis comparativo subnacional.<\/em> Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).<\/p>\n\n\n\n

Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) (2013). Pueblos ind\u00edgenas en Am\u00e9rica Latina: pese a los avances en la participaci\u00f3n pol\u00edtica, las mujeres son las m\u00e1s rezagadas.<\/em>
Recuperado de: http:\/\/www.undp.org\/content\/undp\/es\/home\/presscenter\/pressreleases\/2013\/05\/22\/pueblos-indigenas-en-america-latina-pese-a-los-avances-en-la-participacion-politica-las-mujeres-son-las-mas-rezagadas-segun-el-pnud.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

Rousseau, S. y Morales, A. (2017). Indigenous Women\u2019s Movements in Latin America: Gender and Ethnicity in Peru, Mexico, and Bolivia.<\/em> New York: Palgrave Macmillan.<\/p>\n\n\n\n

Semana Econ\u00f3mica (2016). El Per\u00fa tendr\u00e1 por primera vez 36 congresistas mujeres. Publicado el 5 de junio de 2016.<\/p>\n\n\n\n

Zambrano, G. y Uchuypoma, D. (2016). Intersectando desigualdades. Participaci\u00f3n pol\u00edtica de mujeres ind\u00edgenas a nivel subnacional en el Per\u00fa.<\/em> Lima: Instituto de Democracia y Derechos Humanos de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa (IDEHPUCP), Fundaci\u00f3n Konrad Adenauer Stiftung (KAS).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Solo siete mujeres, han sido elegidas como alcaldesas provinciales y 81 como alcaldesas distritales en el reciente proceso electoral[1]. Ninguna de ellas ha conseguido ser electa como gobernadora regional y solo 48 han alcanzado el cargo como consejeras regionales. 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