{"id":1277,"date":"2019-04-30T17:20:22","date_gmt":"2019-04-30T22:20:22","guid":{"rendered":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/pensar-con-libertad-escribir-para-el-nosotros-microensayos-a-partir-de-gonzalo-portocarrero\/"},"modified":"2025-04-25T20:25:39","modified_gmt":"2025-04-26T01:25:39","slug":"pensar-con-libertad-escribir-para-el-nosotros-microensayos-a-partir-de-gonzalo-portocarrero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/pensar-con-libertad-escribir-para-el-nosotros-microensayos-a-partir-de-gonzalo-portocarrero\/","title":{"rendered":"Pensar con libertad, escribir para el nosotros: Microensayos a partir de Gonzalo Portocarrero"},"content":{"rendered":"\n

Presentaci\u00f3n a cargo de F\u00e9lix Lossio Ch\u00e1vez, mag\u00edster en Ciencia en Cultura y Sociedad por London School of Economics (LSE)<\/em> y docente del Departamento de Ciencias Sociales de la PUCP.<\/b><\/p>\n\n\n\n

\u201cEsclarecer la realidad de nuestro amado y cambiante pa\u00eds, desde el di\u00e1logo con el sentido com\u00fan y a la vez resistiendo el aislamiento acad\u00e9mico\u201d es uno de los desaf\u00edos que Gonzalo Portocarrero tuvo la generosidad de mostrar a quienes, como \u00e9l, tenemos -y tendr\u00e1n-, desde distintas orillas, la vocaci\u00f3n por dibujar el rostro del Per\u00fa. Emprender esta tarea, requiere, como hizo Gonzalo, abrazar la duda, descifrar los sentidos comunes que nos gobiernan, nombrar lo que no ha sido a\u00fan nombrado, renovar nuestros cuerpos conceptuales y metodol\u00f3gicos y asumir una apuesta dialogante hacia los distintos lectores. Exige, en buena cuenta, pensar con libertad y escribir para el nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Ciertamente, la obra de Portocarrero est\u00e1 atravesada por su capacidad de exploraci\u00f3n en el campo del saber. Desde la sociolog\u00eda, su origen profesional y conceptual, dialog\u00f3 con disciplinas como la econom\u00eda, la antropolog\u00eda, la filosof\u00eda, la historia, el psicoan\u00e1lisis, la literatura y el arte. Claramente, varios a\u00f1os antes al actual consenso institucional respecto a la importancia del contacto disciplinario, Gonzalo Portocarrero ya hab\u00eda materializado la apuesta interdisciplinaria tanto en el objeto, desarrollo y en la propia escritura de sus investigaciones, afirm\u00e1ndolo como el necesario camino para capturar la complejidad del mundo social. As\u00ed, encontramos an\u00e1lisis macroecon\u00f3mico en T\u00e9rminos externos e internos del intercambio de la Econom\u00eda Peruana (1977)<\/em>, exploraci\u00f3n psicoanal\u00edtica para el mundo social en Racismo y Mestizaje (1993)<\/em> o perspectiva hist\u00f3rica y creaci\u00f3n literaria en Rostros Criollos del Mal (2004).<\/em><\/p>\n\n\n\n

El manejo de estas aproximaciones en su obra fue, con ello, retadoramente traducido en formas variadas de exploraci\u00f3n metodol\u00f3gica. Lejos de anclarse c\u00f3modamente en instrumentos seguros, Gonzalo entendi\u00f3 que cada pregunta requiere acercamientos distintos y creativos. As\u00ed, nos permite entender El Per\u00fa desde la Escuela (1989)<\/em>, a partir de observaci\u00f3n, encuestas y dibujos, nos acerca a las Razones de Sangre (1998)<\/em> de la violencia pol\u00edtica con entrevistas a profundidad; nos plantea las Figuraciones del mundo juvenil en el cine contempor\u00e1neo (2011)<\/em> mediante el an\u00e1lisis de contenido y nos invita a seguir Imaginando el Per\u00fa<\/em> (2016) desde el an\u00e1lisis literario y de im\u00e1genes. En todas, evidenciando el encuentro entre rigurosidad y disciplina por un lado y libertad y creatividad por otro. Es su enorme bagaje conceptual y metodol\u00f3gico unido a la capacidad inventiva y esforzada escritura que permite a la obra de Gonzalo capturar y transmitir con claridad los hallazgos centrales de sus diversos estudios.<\/p>\n\n\n

\n

\u2036Gonzalo Portocarrero pudo mostrar nuestros (des)encuentros y logr\u00f3, con ello, desamarrar algunos de nuestros hondos nudos: pr\u00e1cticas sociales como el racismo, el autoritarismo o la corrupci\u00f3n no hubieran podido evidenciarse.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

Pero la resonancia de su obra sobrepasa sus textos mismos. Cuidando por un lado la soledad del autor para \u201co\u00edr en el silencio\u201d aquellas preguntas que lo visitaban; Gonzalo impuls\u00f3 siempre talleres, grupos y escuelas donde el ejercicio de pensar el Per\u00fa se volv\u00eda un compromiso colectivo. Esto lo saben bien quienes fueron parte del grupo TEMPO que, en la d\u00e9cada de 1990 se constituy\u00f3 en una apuesta colectiva por entender el Per\u00fa desde las subjetividades de las mentalidades populares. Tambi\u00e9n lo saben los centenares de estudiantes, docentes e investigadores que fueron parte de la Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales, donde se promovieron nuevas generaciones y voces de cient\u00edficos sociales, se activaron espacios de encuentro con universidades p\u00fablicas del pa\u00eds y se produjeron publicaciones que abrieron nuevas \u00e1reas de investigaci\u00f3n social en el pa\u00eds. Podemos mencionar tambi\u00e9n al grupo SUR; al grupo y maestr\u00eda de Estudios Culturales y m\u00e1s recientemente, el grupo de Los Zorros.<\/p>\n\n\n\n

Con una escritura fecunda para el di\u00e1logo, dirigida a las personas y no a las instituciones, como dec\u00eda su amigo Alberto Flores Galindo; Gonzalo Portocarrero pudo mostrar nuestros (des)encuentros y logr\u00f3, con ello, desamarrar algunos de nuestros hondos nudos: pr\u00e1cticas sociales como el racismo, el autoritarismo o la corrupci\u00f3n no hubieran podido evidenciarse y, con ello, arrinconarse al menos parcialmente, sin su trabajo y discusi\u00f3n en el debate p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

Su afirmaci\u00f3n de la duda, su disciplina con la lectura, su paciencia con la escritura, sus pensamientos en soledad y en compa\u00f1\u00eda, sus ideas fijas y aquellas no tan fijas; su preocupaci\u00f3n por el espacio educativo; su capacidad de conectar lo \u201cacad\u00e9mico\u201d con la cultura popular; son todos recuerdos que ahora toman forma de lecciones a continuar. Pero, de seguro, el legado mayor de Gonzalo Portocarrero tiene como centro el compromiso con el Per\u00fa. Es en su apuesta por evidenciar la urgencia por decir nosotros desde una opci\u00f3n de afirmaci\u00f3n de la vida, donde su obra se vuelve, mucho m\u00e1s que una herencia acad\u00e9mica, un desaf\u00edo vital.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Foto: Ra\u00fal Garc\u00eda Pereira\/ LaMula.pe<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, presentamos dos microensayos para aproximarnos a su legado, dos textos que buscan generar un di\u00e1logo intelectual a partir de Gonzalo Portocarrero.<\/b><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Portocarrero y el camino no tomado<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Two roads diverged in a wood, and I\u2014<\/em><\/p>\n\n\n\n

I took the one less traveled by,<\/em><\/p>\n\n\n\n

And that has made all the difference.<\/em><\/p>\n\n\n\n

 The Road not Taken<\/em>, Robert Frost.<\/p>\n\n\n\n

 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Escribe: Eduardo Dargent, <\/strong>abogado (PUCP), m\u00e1ster en Filosof\u00eda Pol\u00edtica (Universidad de York, Reino Unido); y Doctor en Ciencia Pol\u00edtica por la Universidad de Texas en Austin. <\/strong><\/p>\n\n\n

\n

\u2036Hay algo en las obras de Portocarrero que permite ponerlas en un mismo saco. Un aire de familia.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

A pesar de su diversidad de temas y enfoques te\u00f3ricos, hay en la obra de Gonzalo Portocarrero un estilo que la unifica. No segu\u00eda un canon te\u00f3rico determinado. Lo suyo era la interdisciplinariedad, tomando de distintos campos del conocimiento herramientas para explorar los temas que lo inquietaban: racismo, violencia, construcci\u00f3n nacional, educaci\u00f3n, corrupci\u00f3n, entre otros. Tal vez sea abusivo resaltar lo com\u00fan en trabajos tan diversos. Pero creo que cualquier lector de sus libros y art\u00edculos entender\u00e1 el punto: hay algo en las obras de Portocarrero que permite ponerlas en un mismo saco. Un aire de familia.<\/p>\n\n\n\n

Pocos conocen uno de sus primeros trabajos que, de caer en sus manos, les mostrar\u00eda a un Portocarrero muy distinto. De Bustamante a Odr\u00eda: El Fracaso del Frente Democr\u00e1tico Nacional<\/em> 1945-1960<\/strong> (Lima: Mosca Azul, 1983) se basa en el trabajo que desarroll\u00f3 en su doctorado en Inglaterra. Es un libro de econom\u00eda pol\u00edtica, un enfoque que privilegia la estructura econ\u00f3mica de una sociedad para entender sus configuraciones de poder, y en general sus eventos pol\u00edticos. As\u00ed, se sit\u00faa a los actores pol\u00edticos en un escenario, con m\u00e1rgenes de acci\u00f3n acotados por esta base econ\u00f3mica (aunque variar\u00e1 el grado de determinismo).<\/p>\n\n\n\n

El libro estar\u00eda en mi selecci\u00f3n de los cinco mejores de historia pol\u00edtica del pa\u00eds. En este trabajo Portocarrero busc\u00f3 explicar el fracaso del gobierno reformista de Jos\u00e9 Luis Bustamante y Rivero, y el surgimiento de la dictadura de Odr\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9 un gobierno que logr\u00f3 significativo apoyo popular termina perdiendo la partida? La respuesta est\u00e1 en las poderosas fuerzas conservadoras que enfrent\u00f3 el gobierno, pero tambi\u00e9n en los quiebres de la alianza de gobierno entre reformistas y Apristas, y los excesos de pol\u00edticas sociales en un pa\u00eds que atravesaba una situaci\u00f3n econ\u00f3mica complicada. Los militares, como tantas otras veces, cortaron la discusi\u00f3n apoyando una restauraci\u00f3n conservadora.<\/p>\n\n\n\n

La oligarqu\u00eda exportadora, el APRA, los reformistas, los militares, son los protagonistas del relato. Los antecedentes nos muestran el escenario en que se dar\u00eda la batalla pol\u00edtica. La trama nos ense\u00f1a sobre la fragilidad de las alianzas progresistas y los l\u00edmites del voluntarismo econ\u00f3mico.<\/strong> La ca\u00edda nos ilustra sobre lo que hac\u00eda (\u00bfhace?) a la democracia d\u00e9bil en el pa\u00eds. La conclusi\u00f3n pone en di\u00e1logo al Per\u00fa, sus similitudes y particularidades, con eventos similares en otros procesos de democratizaci\u00f3n fallidos de los sesenta y setenta. Un texto redondo.<\/p>\n\n\n\n

Hay tambi\u00e9n algo com\u00fan con la obra de Portocarrero, por supuesto: la fragilidad de una democracia desigual, la debilidad de nuestra identidad nacional, el papel de los radicales en la pol\u00edtica, todos temas conocidos.  Pero el enfoque es lo que marca la diferencia.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 no volvi\u00f3 a escribir textos como \u00e9ste? Hab\u00eda mucho que decir desde esta perspectiva. Diversos procesos pol\u00edticos anteriores y posteriores a la fecha de publicaci\u00f3n del libro pod\u00edan ser estudiados desde una mirada de este tipo: la ca\u00edda del primer Belaunde, la debacle democr\u00e1tica de los ochenta, el Fujimorismo, la post transici\u00f3n. Pero Gonzalo privilegi\u00f3 mirar al Per\u00fa de otra forma y tom\u00f3 un camino distinto.<\/strong><\/p>\n\n\n

\n

\u2036[Gonzalo Portocarrero] Es uno de los pocos acad\u00e9micos que conozco capaz de moverse con \u00e9xito en claves tan distintas.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

Esto no es un lamento, Gonzalo brill\u00f3 en lo que hizo. Es m\u00e1s una curiosidad. \u00bfQu\u00e9 hizo que encontrara su voz lejos de la econom\u00eda pol\u00edtica? \u00bfQu\u00e9 le pareci\u00f3 insuficiente? \u00bfHubo mucha teor\u00eda detr\u00e1s de la decisi\u00f3n o simplemente fue ese odio que todo estudiante doctoral desarrolla por su tesis? \u00bfY qu\u00e9 perdi\u00f3? Lo que nos deja el libro es la plena seguridad de que ten\u00eda el talento para seguir por esa ruta. Es uno de los pocos acad\u00e9micos que conozco capaz de moverse con \u00e9xito en claves tan distintas.<\/p>\n\n\n\n

Ten\u00eda guardadas estas preguntas para una conversaci\u00f3n desde que le\u00ed el libro hace unos diez a\u00f1os. Las veces que nos vimos hablamos de otra cosa y olvid\u00e9 preguntar. Sospecho que la decisi\u00f3n tuvo que ver con la sensibilidad que este enfoque m\u00e1s r\u00edgido no permit\u00eda transmitir, buscar una mejor forma de responder a las preguntas que lo agobiaban. Mi homenaje, entonces, pasa por visitar a ese Portocarrero menos conocido pero que tambi\u00e9n merece ser recordado.<\/p>\n\n\n\n

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En 2015, Portocarrero fue distinguido con el Premio Nacional de Cultura en la categor\u00eda de Creatividad. (Foto: Ministerio de Cultura)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Tomar postura[1]<\/a><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Escribe: Noelia Ch\u00e1vez Angeles, soci\u00f3loga por la PUCP y estudiante de la Maestr\u00eda en Gobierno y Administraci\u00f3n P\u00fablica del Instituto Universitario de Investigaci\u00f3n Ortega y Gasset de Madrid (IUIOG).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cultura es un campo de disputa constante entre lo propio y lo compartido, lo deseado y lo aprendido, lo quieto y lo movible. Como toda disputa, implica cambio. Desde un enfoque construccionista, podr\u00edamos pensar a la cultura como un enmara\u00f1ado (conjunto no homog\u00e9neo) de s\u00edmbolos, signos, significados, pr\u00e1cticas y normas, que comparte y cohesiona a un grupo humano, se aprende y transforma en la relaci\u00f3n con los otros, y nos trasciende. La cultura no es sin los individuos, y los individuos no son sin ella.<\/p>\n\n\n

\n

\u2036Gonzalo consideraba que se necesitaba una \u201cactitud autocr\u00edtica\u201d para construir un concepto de cultura que delimite un conjunto de fen\u00f3menos, comprenda su din\u00e1mica y adem\u00e1s discrimine, en este campo, lo deseable de lo indeseable.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

Pero Gonzalo ten\u00eda otra forma de verla, que no estaba en desacuerdo con lo expuesto, pero que le agregaba un elemento pol\u00edtico adicional. Elemento que muchas veces los cient\u00edficos sociales, en nuestro af\u00e1n por relativizar las estructuras y tener una actitud desinteresada de lo pr\u00e1ctico, olvidamos. Me refiero espec\u00edficamente a tomar posici\u00f3n frente a una situaci\u00f3n. Gonzalo consideraba que se necesitaba una \u201cactitud autocr\u00edtica\u201d<\/em> para construir un concepto de cultura que \u00abdelimite un conjunto de fen\u00f3menos, comprenda su din\u00e1mica\u00bb<\/em> y adem\u00e1s discrimine, en este campo, lo deseable de lo indeseable<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Su an\u00e1lisis iniciaba exponiendo los dos sentidos que consideraba limitados e insuficientes para comprender la cultura. El primero considera a la cultura como \u201csofisticaci\u00f3n o refinamiento del gusto\u201d<\/em>: lo culto y lo civilizado frente a lo ignorante y lo grosero. Esta aproximaci\u00f3n tiene tres supuestos t\u00e1citos inadmisibles: 1) el elitismo, que niega como cultura a aquello que se aleje de la alta cultura dominante, 2) el desd\u00e9n por lo impulsivo, que celebra la unilateralidad de la raz\u00f3n y desconf\u00eda de los impulsos y el caos, y 3) el materialismo, que convierte a la cultura en un lujo de acceso limitado. Como consecuencia, se naturaliza las jerarqu\u00edas cotidianas bajo una cultura \u00fanica, homog\u00e9nea y de las \u00e9lites, que disciplina los cuerpos, e invisibiliza a lo dem\u00e1s; despoja de agencia, autonom\u00eda, reconocimiento y capacidad propositiva a las mayor\u00edas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El segundo sentido de cultura criticado es el antropol\u00f3gico<\/em>, que la concibe como un \u00abtejido simb\u00f3lico o red de significaciones que le otorga un sentido\u00bb<\/em>, racionalidad y validez a absolutamente todo. Es el \u00abreino de lo aprendido\u00bb, <\/em>el mundo estructurado por \u00abvalores y creencias de creaci\u00f3n colectiva\u00bb<\/em>, y \u00abes diferente seg\u00fan pueblos, \u00e9pocas y grupos sociales\u00bb.<\/em> Pero esta tendr\u00eda otras tres limitaciones inaceptables: 1) la idea de tejido como algo unitario y coherente en disonancia con las sociedades complejas y diferenciadas, 2) el relativismo cultural extremo, que impide la formulaci\u00f3n de juicios sobre costumbres e instituciones, y 3) el culturalismo, como otro tipo de esencialismo que convierte a toda realidad en cultura, ancl\u00e1ndose en el discurso como mecanismo de construcci\u00f3n social, y olvidando las emociones, lo afectivo, lo impulsivo y lo irracional como productos de la propia cultura.<\/p>\n\n\n\n

Gonzalo consideraba que era necesario formular un concepto de cultura que evite el elitismo, sin caer en el relativismo.<\/em> Lo primero es m\u00e1s sencillo, pues implica entender la cultura como una construcci\u00f3n social no homog\u00e9nea en el que todos y todas concurren. Lo segundo es m\u00e1s complicado, pues parece peligroso y conservador definir criterios que restrinjan lo que es y lo que no es cultura, y permita hacer juicios de valor sin ser elitistas o reduccionistas. Para lograrlo, Gonzalo rescata \u00abla importancia de lo pulsional\u00bb <\/em>(gozar del otro) y \u00abla posibilidad del mal\u00bb <\/em>(satisfacci\u00f3n de los impulsos destructivos) con el objetivo de generar un l\u00edmite que permita discernir sin elitizar: la cultura entonces no pod\u00eda promover o validar las pr\u00e1cticas, costumbres e instituciones que incorporen el \u00abgozar da\u00f1ando\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n

\n

\u2036Gonzalo no solo enriquece y polemiza el concepto de cultura [\u2026] sino que hace necesario generar criterios claros y v\u00e1lidos para permitir lo que el llamaba cr\u00edtica cultural, y que yo me atrevo a denominar el tomar postura.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

Por eso, propone que el concepto de cultura incorpore dos elementos centrales en su definici\u00f3n. Un componente \u00e9tico, donde la cultura contenga una \u00abapelaci\u00f3n universal ligada al desarrollo humano y la expansi\u00f3n de capacidades\u00bb.<\/em> Y un componente est\u00e9tico, como la \u00abcapacidad del arte para elaborar los deseos y temores de la gente\u00bb<\/em>, su poder conmovedor, que permita tambi\u00e9n \u00abcelebrar y respetar la diferencia\u00bb<\/em>. De este modo, es posible distinguir aquello que es cultura, de las acciones que suponen \u00abconvertir a los otros en medios para satisfacer goces (auto) destructivos\u00bb<\/em>, como la ablaci\u00f3n, la tortura de animales, la informalidad, incluso la corrupci\u00f3n, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

Con este ejercicio, Gonzalo no solo enriquece y polemiza el concepto de cultura, sino que nos ense\u00f1a que no basta con solo comprender y explicar los fen\u00f3menos sociales, sino que es necesario generar criterios claros y v\u00e1lidos para permitir lo que el llamaba cr\u00edtica cultural<\/em>, y que yo me atrevo a denominar el tomar postura<\/em><\/strong>. Tomar postura es un acto pol\u00edtico que funciona de puente entre la teor\u00eda y pr\u00e1ctica, y permite la acci\u00f3n luego de la reflexi\u00f3n. Es nada m\u00e1s y nada menos que no callar frente a las injusticias. Gonzalo nos ha dejado esa enorme tarea.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
El legado intelectual que nos dej\u00f3 Portocarrero es grande y valioso. Public\u00f3 11 libros de diversos temas como el racismo, la pol\u00edtica, la realidad social peruana, etc. (Foto: Elaboraci\u00f3n propia)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

[1]<\/em><\/a> <\/em>Las ideas de Gonzalo Portocarrero expuestas en el ensayo han sido extra\u00eddas de su texto \u201cHacia la reconstrucci\u00f3n del concepto de cultura y la cr\u00edtica cultural\u201d En: Rostros Criollos del Mal. Cultura y transgresi\u00f3n en la sociedad peruana. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per\u00fa, pp. 289-305, 2004.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Presentaci\u00f3n a cargo de F\u00e9lix Lossio Ch\u00e1vez, mag\u00edster en Ciencia en Cultura y Sociedad por London School of Economics (LSE) y docente del Departamento de Ciencias Sociales de la PUCP. \u201cEsclarecer la realidad de nuestro amado y cambiante pa\u00eds, desde el di\u00e1logo con el sentido com\u00fan y a la vez resistiendo el aislamiento acad\u00e9mico\u201d es uno 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