En Chivay, la capital de la provincia de Caylloma, los agricultores est\u00e1n preocupados por el agua. Es por ello que en marzo de cada a\u00f1o participan en la celebraci\u00f3n del D\u00eda Mundial del Agua, organizado por la Junta de Usuarios y la Administraci\u00f3n Local de este recurso, y apoyado por la municipalidad y ONGs. (https:\/\/inboundrem.com\/<\/a>) En la conmemoraci\u00f3n del 2011,las comisiones de usuarios de los diferentes pueblos del Valle del Colca marcharon en la plaza de Chivay, con pancartas que dec\u00edan \u201cEl agua es vida \u2013 no la desperdicies\u201d, \u201cGota a gota, el agua se agota\u201d, y \u201cEl agua no se vende \u2013 el agua se defiende\u201d. Despu\u00e9s organizaron un foro para conversar y discutir los problemas que experimentaban relacionados al cambio clim\u00e1tico: la desaparici\u00f3n de nevados, la disminuci\u00f3n de los manantiales, las bofedales que se secan, y tambi\u00e9n los cambios de temperatura y de precipitaci\u00f3n, y las \u00e9pocas irregulares de lluvia y sequ\u00eda.<\/p>\n\n\n\n \u201cEl mundo est\u00e1 al rev\u00e9s\u201d, me dijo un d\u00eda Miriam, una vecina de Chivay Urinsaya. Est\u00e1bamos tomando t\u00e9 en su casa cuando me coment\u00f3 sobre la lluvia que viene cuando quiere y que ya no respeta las \u00e9pocas como antes. Tambi\u00e9n me habl\u00f3 de las heladas que vienen de noche y el calor extremo durante el d\u00eda. \u201cParece que el sol estuviera m\u00e1s cerca de la tierra\u201d, me dijo. Su esposo se quejaba de que tiene que regar m\u00e1s a menudo que antes, porque el calor secaba la tierra.<\/p>\n\n\nContinuar Leyendo: El cambio clim\u00e1tico y el derecho al agua: Relaciones m\u00faltiples, colectividad y mutualidad<\/span><\/a>\n\n\n \u2036Los efectos de los cambios en el clima y los cambios ambientales se entremezclan y sobreponen a los efectos de otros cambios sociales y econ\u00f3micos, como las desregulaciones de los mercados y las pol\u00edticas neoliberales que se han implementado en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n Todos estos cambios se explican como resultado del calentamiento global; es una explicaci\u00f3n que ha sido cada d\u00eda m\u00e1s difundida y aceptada en la poblaci\u00f3n. Sin embargo, los agricultores y campesinos del Valle del Colca no experimentan el cambio clim\u00e1tico como un fen\u00f3meno aislado<\/strong>. Al contrario, es solo uno entre varios problemas que los agricultores de peque\u00f1a escala tienen que enfrentar. Los efectos de los cambios en el clima y los cambios ambientales se entremezclan y sobreponen a los efectos de otros cambios sociales y econ\u00f3micos, como las desregulaciones de los mercados y las pol\u00edticas neoliberales que se han implementado en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n En mi \u00faltima visita al Colca en 2014, los agricultores perdieron gran parte de sus cosechas por culpa de la sequ\u00eda y la helada que sufrieron durante los meses de diciembre, enero y febrero, en la \u00e9poca que debi\u00f3 ser de lluvia. Miles de familias perdieron parte de sus cosechas de papas, habas, alverjas y ma\u00edz. Por ejemplo, en el distrito de Lari cada uno de los 320 agricultores perdi\u00f3 un promedio de 60% de sus cosechas. \u201cEstamos en crisis por todo el valle\u201d, dijo el alcalde de Lari. Me explic\u00f3 que la mayor\u00eda de los agricultores hab\u00edan tomado pr\u00e9stamos de las agencias microfinancieras y ahora tendr\u00edan que refinanciar sus pr\u00e9stamos. Hoy es m\u00e1s dif\u00edcil ganarse la vida como agricultor de peque\u00f1a escala y muchas chacras est\u00e1n abandonadas porque no es rentable. El cambio clim\u00e1tico y la volatilidad de los precios lo hacen m\u00e1s dif\u00edcil. Varios agricultores me comentaron que antes los agricultores se ayudaban mutuamente entre familias y vecinos en el ayni<\/em>, pero hoy es m\u00e1s com\u00fan contratar a peones<\/strong>. Los bancos y las agencias financieras ofrecen cr\u00e9dito y prestamos con intereses muy altos, para que los agricultores puedan comprar fertilizantes, pesticidas, herbicidas y nuevas semillas. \u201cAntes cultiv\u00e1bamos para el consumo, pero ahora todo es dinero\u201d, me dijo Miriam.<\/p>\n\n\n\n Esta afirmaci\u00f3n no hace si no expresar un sentimiento relacionado al paradigma extractivista de hoy, donde todo el ambiente se reduce a un contenedor de recursos para la extracci\u00f3n, como parte de la idea dominante de que el humano tiene el derecho a explotar la naturaleza para progresar.<\/p>\n\n\n\n En este sistema el agua tambi\u00e9n se reduce a un recurso econ\u00f3mico, o \u201cagua moderna\u201d, entendida como solo un recurso, sin las connotaciones culturales, pol\u00edticas, y \u00e9ticas (Linton, 2010). Eliminar las pr\u00e1cticas h\u00eddricas que no son eficientes da la posibilidad a un \u2018extractivismo h\u00eddrico\u2019: la pr\u00e1ctica de singularizar y estandardizar el agua en una categor\u00eda de \u201crecurso\u201d para dominarlo y extraer valor econ\u00f3mico, como en la agro-exportaci\u00f3n.<\/strong> Un ejemplo es el Proyecto de Irrigaci\u00f3n Majes, donde el agua de la cabecera de cuenca en la parte alta de Colca se almacena en la represa Condoroma y se manda a trav\u00e9s del canal Majes, que pasa por todo el valle del Colca, hasta su destino en la pampa des\u00e9rtica de Majes, donde riega 15800 hect\u00e1reas de tierra. Cuando se ejecut\u00f3 el proyecto bajo el gobierno de Juan Velasco Alvarado en los a\u00f1os setenta, la meta fue cambiar la naturaleza para crear desarrollo (Zamalloa, 2013).<\/p>\n\n\n \u2036Las vulnerabilidades tambi\u00e9n se agudizan por un r\u00e9gimen h\u00eddrico que fomenta la competencia por el agua, y donde algunos usos y usuarios se priorizan m\u00e1s que otros.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n La ley de Recursos H\u00eddricos promulgada en 2009 reconoce que el agua es un bien p\u00fablico y patrimonio nacional. Sin embargo, la ley crea amplias oportunidades para la inversi\u00f3n e intervenci\u00f3n de empresas privadas en la infraestructura h\u00eddrica (Del Castillo, 2011). Otro punto es que la ley y el reglamento fomentan el uso y manejo h\u00eddrico individualizado a trav\u00e9s de las tarifas individuales y las licencias para el derecho de uso del agua (Seemann y Boelens, 2014). Esto implica que las responsabilidades para el manejo sostenible se distribuyen entre los usuarios individuales, que se vuelven m\u00e1s vulnerables ante los efectos del cambio clim\u00e1tico y la volatilidad de los mercados globales. Frente a ello, considero que la vulnerabilidad se produce por estructuras sociales y pol\u00edticas econ\u00f3micas, y no por procesos ambientales y clim\u00e1ticos. Las vulnerabilidades tambi\u00e9n se agudizan por un r\u00e9gimen h\u00eddrico que fomenta la competencia por el agua, y donde algunos usos y usuarios se priorizan m\u00e1s que otros (Lynch, 2012). Por ejemplo, en la cuenca Caman\u00e1-Majes-Colca, el Estado da prioridad a la industria de agroexportaci\u00f3n a gran escala, como en el Proyecto de Irrigaci\u00f3n Majes, y al mismo tiempo, es cada d\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil sostener la agricultura de peque\u00f1a escala.<\/p>\n\n\n\n El derecho al agua a trav\u00e9s de la colectividad y la mutualidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n Otra consecuencia es que cuando se entienden los derechos de uso como solamente una relaci\u00f3n entre humanos y el Estado y nada m\u00e1s, se invisibiliza la red socio-h\u00eddrico donde se entrelazan relaciones con seres no humanos y que constituyen mundos m\u00faltiples. El derecho al agua, como es practicado en el Valle del Colca y en otros lugares en los Andes, es un derecho condicional, que se obtiene a trav\u00e9s de (y como parte de) la colectividad y la mutualidad. Es un derecho din\u00e1mico y relacional que se tiene que activar y renovar constantemente en relaciones de alimentaci\u00f3n mutua con los seres no humanos y en relaci\u00f3n con el lugar donde uno vive.<\/p>\n\n\n\n En la conmemoraci\u00f3n del D\u00eda del Agua en Chivay, en 2011, se llev\u00f3 a cabo un concurso de pancartas. La pancarta ganadora fue elaborada por los usuarios en Chivay Urinsaya, con un mensaje escrito en quechua: \u201dMamaccochata sumacta ttincaricusun hashcata yacuta ccohuananchispacc\u201d, que se traduce como \u201cT\u2019inkaremos bien a Mamaccocha para que nos brinde harta agua\u201d. La t\u2019inka<\/em> es como llaman al acto de rociar gotas de alcohol y brindar con un ser no-humano en una relaci\u00f3n de mutualidad y reciprocidad.<\/strong> A trav\u00e9s de \u00e9sta y otras pr\u00e1cticas los humanos se relacionan con los seres no-humanos que habitan en el medio ambiente. Estos seres pueden ser cerros (apus<\/em>), manantiales (pukyos<\/em>), lagos, estanques, canales, la tierra misma (pachamama<\/em>) y tambi\u00e9n el agua misma, llamada Yakumama. Los agricultores en Chivay Urinsaya reciben agua del manantial Mamaccocha para regar sus chacras de papa, habas, alverjas y ma\u00edz.<\/strong> Mamaccocha tambi\u00e9n provee el agua potable para toda la poblaci\u00f3n de Chivay. Dos veces al a\u00f1o, el 1 de enero y el 1 de agosto, el regidor de agua de Urinsaya, junto con el presidente de la comisi\u00f3n y un paqu<\/em> (curandero), organiza la ofrenda de un pago<\/em> \u2013 tambi\u00e9n llamado iranta<\/em> \u2013 y las t\u2019inkas<\/em> para Mamaccocha.<\/p>\n\n\n\n \u2036Si el nevado desaparece, ya no hay vida, ya no hay pueblo. El cerro nos soporta\u2026 Sin Hualca Hualca nuestro pueblo no existir\u00eda. Por eso hacemos la\u00a0t\u2019inka.<\/em><\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n Lo que Chivay Urinsaya comunic\u00f3 con su pancarta fue la importancia de reconocer a Mamaccocha como su fuente de agua principal y el significado de ofrecer las t\u2019inkas<\/em>. Con los efectos del calentamiento global y la disminuci\u00f3n de la provisi\u00f3n del agua, la importancia y la urgencia de hacer pagos y t\u2019inkas<\/em> ha aumentado. En algunos lugares se han revivido las costumbres que se hab\u00edan dejado de hacer por a\u00f1os. Un ejemplo es el apu Hualca Hualca, un nevado de m\u00e1s de 6000 metros de altitud, que es fuente de agua para varios pueblos que lo rodean. En Pinchollo el Hualca Hualca es la fuente principal de agua y vida para el pueblo, pero ahora el nevado est\u00e1 desapareciendo. En 2011, los usuarios de Pinchollo subieron a pie el Hualca Hualca, donde empieza a correr el agua del nevado. Hicieron los pagos, tocaron el harpa, cantaron y bailaron en honor a su apu. Despu\u00e9s, en la bajada, limpiaron el canal de tierra para que el agua corriera mejor. Un poblador de Pinchollo me lo explic\u00f3 as\u00ed: \u201cSi el nevado desaparece, ya no hay vida, ya no hay pueblo. El cerro nos soporta\u2026 Sin Hualca Hualca nuestro pueblo no existir\u00eda. Por eso hacemos la t\u2019inka<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Pobladores del pueblo Pinchollo realizan \u00abel pago\u00bb en el punto de inicio del agua del nevado. (Astrid Stensrud)<\/p>\n\n\n\n Los pagos y las t\u2019inkas<\/em> son pr\u00e1cticas de comunicaci\u00f3n y afianzamiento de relacionesentre mundos diversos, y en estas pr\u00e1cticas emergen las entidades y seres llamados Apus, Pachamama y Yakumama, y tambi\u00e9n los pukyos que tienen vida y poderes. Los apus son considerados los verdaderos due\u00f1os del agua, y el derecho de usar el agua se obtiene a trav\u00e9s de actos de respeto, alimentaci\u00f3n y reciprocidad, expresado en las t\u2019inkas<\/em> y pagos. El agua misma tambi\u00e9n es m\u00faltiple: no solo es fuente que davida, sino que tambi\u00e9n tiene vida y participa en la vida social. Esta es una realidad que no viene anterior de las pr\u00e1cticas; la realidad se genera en<\/em> la pr\u00e1ctica. En vez de ver al mundo como compuesto por diferentes unidades, esto significa ver c\u00f3mo las entidades emergen en las practicas, y esto implica tambi\u00e9n ver como diferentes entidades, pr\u00e1cticas y mundos puedan coexistir y se conectan parcialmente (Mol, 2002; De la Cadena, 2015). Entonces, el agua puede ser muchas cosas distintas simult\u00e1neamente: un recurso econ\u00f3mico, una fuente de vida, una fuerza vital, una madre, y un ser vivo.<\/strong> Es una multiplicidad que no es sim\u00e9trica cuando se habla del poder. Pero no es una simple dicotom\u00eda entre un mundo ind\u00edgena contra un mundo moderno. Es parte de un mundo tejido de pr\u00e1cticas de vidas diferentes y tambi\u00e9n conectadas; un mundo abigarrado (Rivera Cusicanqui, 2000).<\/p>\n\n\n\n Inspirada por la fil\u00f3sofa Isabelle Stengers (2014), que insiste en la necesidad de pensar a trav\u00e9s de la multiplicidad y la colectividad, sugiero que si incluimos las relaciones con los no-humanos vamos a tener una comprensi\u00f3n m\u00e1s matizada de los derechos humanos en el contexto actual de cambio clim\u00e1tico y crisis ecol\u00f3gica. Stengers sugiere que no es posible encontrar una soluci\u00f3n universal, o una receta para crear un mundo mejor para todos, o como dice ella \u201cun buen mundo com\u00fan\u201d, porque no hay un acuerdo universal de lo que implica un buen mundo. Por eso, lo que hay que crear es \u201cun espacio de vacilaci\u00f3n respecto de lo que hacemos cuando decimos buen\u201d (Stengers, 2014: 21). Lo que significa un buen mundo, o una buena vida es algo que hay que negociar cuidadosamente.<\/p>\n\n\n \u2036Lo que surge de varios conflictos ambientales en los Andes es el deseo de tener el derecho a participar en \u00a0la construcci\u00f3n del mundo desde diferentes posiciones.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n Para concluir reitero que la vulnerabilidad no se puede ver aislada de sistemas econ\u00f3micos y jerarqu\u00edas de poder, y de la misma manera, no se puede ver la adaptaci\u00f3n como aislada de estructuras econ\u00f3micas de producci\u00f3n y del consumo, y de estructuras hegem\u00f3nicas del conocimiento. Segundo, sugiero que para hablar de justica clim\u00e1tica e h\u00eddrica, tambi\u00e9n se debe hablar de justicia cognitiva y ontol\u00f3gica (Sousa Santos, 2010; Burman, 2017). Lo que surge de varios conflictos ambientales en los Andes es el deseo de tener el derecho a participar en la construcci\u00f3n del mundo desde diferentes posiciones. Por eso, propongo que en vez de reducir la realidad a problemas aislados que hay que manejar t\u00e9cnicamente, y reducir a las personas en la categor\u00eda de v\u00edctimas a quienes hay que ayudar a adaptarse, se deben buscar alternativas en la multiplicidad de pr\u00e1cticas ambientales diversas.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Biograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n Burman, A. (2017). The political ontology of climate change: moral meteorology, climate justice, and the coloniality of reality in the Bolivian Andes. Journal of Political Ecology<\/em> 24: 921-938<\/p>\n\n\n\n Del Castillo, L. (2011). Ley de recursos h\u00eddricos: Necesaria pero no suficiente. Debate Agrario<\/em> 45: 91-118<\/p>\n\n\n\n De la Cadena, M. (2015). Earth-beings. Ecologies of practice across Andean worlds<\/em>. Durham, NC: Duke University Press<\/p>\n\n\n\n Linton, J. (2010). What is water? The history of a modern abstraction<\/em>. Vancouver: UBC Press<\/p>\n\n\n\n Lynch, Barbara D. (2012). Vulnerabilities, competition and rights in a context of climate change toward equitable water governance in Peru\u2019s Rio Santa Valley. Global Environmental Change<\/em>, 22:364-373<\/p>\n\n\n\n Mol, A. (2002). The Body Multiple: Ontology in Medical Practice<\/em>. Durham, NC:Duke University Press.<\/p>\n\n\n\n Or\u00e9, M. y Rap, E. (2009). Pol\u00edticas neoliberals de agua en el Per\u00fa. Antecedentes y entretelones de la ley de recursos h\u00eddricos. Debates en Sociolog\u00eda<\/em> 34: 32\u201366.<\/p>\n\n\n\n Or\u00e9, M.T.; Del Castillo, L.; Van Orsel, S. y Vos, J. (2009). El Agua, ante nuevos desaf\u00edos: Actores e iniciativas en Ecuador, Per\u00fa y Bolivia<\/em>. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.<\/p>\n\n\n\n Quijano, A. (1999). Colonialidad del Poder, Cultura y Conocimiento en Am\u00e9rica Latina. Dispositio<\/em> 24(51): 137-148<\/p>\n\n\n\n Rivera Cusicanqui, S. (2012). Ch\u2019ixinakax utxiwa: A Reflection on the Practices and Discourses of Decolonization, The South Atlantic Quarterly<\/em> 111 (1): 95-109<\/p>\n\n\n\n Santos, B. (2010). Epistemolog\u00edas del sur<\/em>. Mexico: Siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n Seemann, M. y Boelens, R. (2014). Forced engagements: Water security and local rights formalization in Yanque, Colca Valley, Peru. Human Organization<\/em> 73(1): 1-12<\/p>\n\n\n\n Stengers, I. (2014). La Propuesta Cosmopol\u00edtica. Revista Pl\u00e9yade<\/em> 14: 17-41<\/p>\n\n\n\n Stensrud, A. (2016). Climate change, water practices and relational worlds in the Andes. Ethnos: Journal of Anthropology<\/em> 81(1): 75-98.<\/p>\n\n\n\n Stensrud, A. (2019). <\/a><\/a>The formalisation of water use and conditional ownership in Colca Valley, Peru. Water Alternatives <\/em>12(2): 521-537<\/p>\n\n\n\n Zamalloa, E. (2013). Rese\u00f1a Hist\u00f3rica del Distrito de Majes<\/em>. Lima: Corporaci\u00f3n Grafical<\/p>\n\n\n\n Ocultar<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El cambio clim\u00e1tico est\u00e1 afectando a diferentes lugares, ecosistemas y grupos humanos en una forma desigual. En la sierra sur del Per\u00fa, el incremento de la temperatura y la irregularidad de las estaciones vienen afectando la provisi\u00f3n del agua y la agricultura de peque\u00f1a escala. 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