{"id":1392,"date":"2021-12-16T15:06:21","date_gmt":"2021-12-16T20:06:21","guid":{"rendered":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/carmen-lora-puede-ser-que-hoy-en-dia-parezca-tener-una-connotacion-despectiva-pero-tener-compasion-significa-identificarse-con-el-otro-la-empatia-tiene-mucho-que-ver-con-eso\/"},"modified":"2025-04-25T07:37:29","modified_gmt":"2025-04-25T12:37:29","slug":"carmen-lora-puede-ser-que-hoy-en-dia-parezca-tener-una-connotacion-despectiva-pero-tener-compasion-significa-identificarse-con-el-otro-la-empatia-tiene-mucho-que-ver-con-eso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/carmen-lora-puede-ser-que-hoy-en-dia-parezca-tener-una-connotacion-despectiva-pero-tener-compasion-significa-identificarse-con-el-otro-la-empatia-tiene-mucho-que-ver-con-eso\/","title":{"rendered":"Carmen Lora: \u201cPuede ser que hoy en d\u00eda parezca tener una connotaci\u00f3n despectiva, pero tener compasi\u00f3n significa identificarse con el otro. La empat\u00eda tiene mucho que ver con eso\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Este a\u00f1o se ha cumplido medio siglo desde la publicaci\u00f3n de Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n: Perspectivas, el libro del padre Gustavo Guti\u00e9rrez que tuvo una profunda influencia en el pensamiento pastoral y social alrededor del mundo por su manera de plantear la relaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica, y de la pr\u00e1ctica de los creyentes en general, con los despose\u00eddos. Desde entonces, el pensamiento del padre Guti\u00e9rrez ha sido objeto de numerosos desarrollos y tambi\u00e9n debates multidisciplinarios, y conserva su vigencia en muchas sociedades donde, como es el caso del Per\u00fa, la b\u00fasqueda de la justicia, la equidad y el respeto de los derechos humanos es una tarea siempre inacabada.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para hablar sobre el significado y las implicancias de los mensajes que trajo la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n entrevistamos a Carmen Lora,<\/strong> psicopedagoga y directora del Centro de Estudios y Publicaciones-CEP, quien ha acompa\u00f1ado al padre Guti\u00e9rrez en la difusi\u00f3n de sus principales ense\u00f1anzas, explicando c\u00f3mo debemos comprender la situaci\u00f3n de pobreza desde un punto de vista no s\u00f3lo social sino tambi\u00e9n religioso, con un sentido cr\u00edtico, pero tambi\u00e9n con esperanza. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u00bfCu\u00e1l considera usted que ha sido el principal aporte de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n hacia la sociedad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Me parece que el gran aporte de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n est\u00e1 sobre todo en su m\u00e9todo, en el sentido de que la Teolog\u00eda es una reflexi\u00f3n que parte de ver una realidad en la cual vivimos, una historia concreta en la que se desarrolla la vida de la gente, y ver c\u00f3mo esa historia concreta se encuentra con la fe. Una gran afirmaci\u00f3n del padre Gustavo Guti\u00e9rrez es que todos estamos dentro de una misma historia. No es que haya una historia terrenal y otra sobrenatural que viene despu\u00e9s de la muerte, sino que, en esta historia concreta, <\/strong>en la cual vivimos,<\/strong> uno construye su acercamiento a la fe. Gustavo toma como referencia un conocido pasaje de la Biblia que es Mateo 25, donde Jes\u00fas dice: \u201cPorque tuve hambre, y me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; fui forastero, y me recibieron\u2026\u201d y ante la pregunta de \u201cSe\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos hambriento, y te dimos de comer, o sediento, y te dimos de beber?\u201d responde \u201cEn cuanto lo hicieron a uno de estos hermanos m\u00edos, aun a los m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed lo hicieron\u201d. Es ah\u00ed donde se produce el encuentro con el Se\u00f1or en t\u00e9rminos de fe. La historia es \u00fanica, es una historia que hay que saber leer y descifrar. En el Concilio Vaticano II, que es uno de los antecedentes de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, se hablaba de saber \u00ableer los signos de los tiempos\u00bb. Esta es una frase evang\u00e9lica sobre la que se trabaj\u00f3 mucho en ese Concilio, y era saber interpretar lo que est\u00e1 pasando a nuestro alrededor. (buy ambien cr<\/a>) Es decir, entender cu\u00e1l es mi respuesta como cristiano o persona de fe o, finalmente, como persona de buena voluntad a esa realidad.<\/p>\n\n\n

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\u2036Cuando nace la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n es un momento muy importante en t\u00e9rminos de conocimiento y producci\u00f3n sobre la realidad latinoamericana. En esa \u00e9poca \u2013\u00a0 fines de los 60 \u2013 exist\u00eda una producci\u00f3n muy interesante sobre en qu\u00e9 consiste la realidad de la regi\u00f3n y cu\u00e1les eran sus caracter\u00edsticas.\u00bb<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

\u00bfPodr\u00edamos decir que es similar a lo que actualmente llamamos tener empat\u00eda<\/em> hacia el otro?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La empat\u00eda es una palabra que tiene mucho que ver con un t\u00e9rmino b\u00edblico que es compasi\u00f3n<\/em>. Puede ser que hoy en d\u00eda parezca tener una connotaci\u00f3n despectiva, pero tener compasi\u00f3n significa identificarse con el otro. La empat\u00eda tiene que ver mucho con eso, ponerse en el lugar del otro. Es una actitud humana que es importante cultivar desde peque\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n


Una orientaci\u00f3n caracter\u00edstica de la corriente de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ha sido hacer visibles las precarias condiciones de vida de los m\u00e1s pobres. \u00bfC\u00f3mo ha observado el trabajo de distintas organizaciones para visibilizar el problema de la pobreza?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando nace la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n es un momento muy importante en t\u00e9rminos de conocimiento y producci\u00f3n sobre la realidad latinoamericana. En esa \u00e9poca \u2013  fines de los 60 \u2013 exist\u00eda una producci\u00f3n muy interesante sobre en qu\u00e9 consiste la realidad de la regi\u00f3n y cu\u00e1les eran sus caracter\u00edsticas. Uno de los grandes aportes de las ciencias sociales era justamente demostrar que hay una situaci\u00f3n de pobreza en el continente y en el Per\u00fa, por supuesto, pero que no es una situaci\u00f3n excepcional, sino que abarca grandes sectores de la poblaci\u00f3n y que est\u00e1 vinculada con una econom\u00eda dependiente de otros pa\u00edses, por la cual la posibilidad de tomar decisiones de forma aut\u00f3noma era muy limitada. Es en ese momento que se genera un di\u00e1logo muy fruct\u00edfero de la teolog\u00eda con la ciencia social. Este descubrimiento de la pobreza como una situaci\u00f3n estructural va a cuestionar muy fuertemente a la Iglesia pues, por un lado, Am\u00e9rica Latina era un continente en esa \u00e9poca muy cat\u00f3lico y eso subraya una contradicci\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo es posible que los cat\u00f3licos aceptemos como normal la situaci\u00f3n de pobreza? Esa pregunta, fuertemente planteada en Medell\u00edn en una conferencia de obispos en el a\u00f1o 1968, coincidi\u00f3 con el momento en el que Gustavo comienza a formular los primeros esquemas de su propuesta, y marcar\u00eda la experiencia de los agentes pastorales, tanto de los p\u00e1rrocos como de muchas congregaciones religiosas que ten\u00edan a su cargo colegios que eran muy exclusivos. Se cuestiona esto y se toman decisiones para ver c\u00f3mo cambiar esa realidad.<\/p>\n\n\n\n

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Hay que decir tambi\u00e9n que la teolog\u00eda ha sido un recurso para generar cierto liderazgo en la regi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Justamente una de las fuentes que bebe la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n es el compromiso del movimiento universitario de los a\u00f1os 60, que fue un movimiento comprometido con la pol\u00edtica y muy activo tanto en el Per\u00fa como en otros pa\u00edses. Vemos ah\u00ed un di\u00e1logo muy interesante que, <\/strong>dir\u00eda yo, <\/strong>en el Per\u00fa ha sido bastante especial porque el esfuerzo que Gustavo hace es plantear c\u00f3mo lo que hace la teolog\u00eda es aportar criterios \u00e9ticos, y no necesariamente respuestas pol\u00edticas. Hay mucha discusi\u00f3n en torno a eso, porque, por ejemplo, en esa \u00e9poca la democracia cristiana era muy importante en algunos pa\u00edses. Venezuela y Chile van a tener reg\u00edmenes democristianos muy relevantes y, sin embargo, siento que hubo un riesgo de identificarlo como una propuesta pol\u00edtico-partidaria cristiana. S\u00ed ocurri\u00f3 que la reflexi\u00f3n de Gustavo, que se alimenta de ese compromiso, anim\u00f3 a mucha gente a entrar en pol\u00edtica con diversas posiciones partidarias.<\/p>\n\n\n\n

En el Per\u00fa no hubo un partido de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, pero en algunos pa\u00edses la gente s\u00ed ha identificado esta reflexi\u00f3n teol\u00f3gica con un partido pol\u00edtico; por ejemplo, est\u00e1 el caso de Fernando Lugo en Paraguay. En el Per\u00fa, reitero, no se form\u00f3 un partido como tal y eso creo que fue muy valioso porque se corre el riesgo de lo que se puede considerar como integrismo, que la gente vote por tal o cual posici\u00f3n af\u00edn a su fe. Eso es peligroso porque lleva a unir aspectos religiosos con opciones pol\u00edticas. Me parece que la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n aport\u00f3 mucho en Am\u00e9rica Latina, pero tambi\u00e9n en otros lugares como en As\u00eda y tambi\u00e9n en Estados Unidos, sobre todo en el movimiento negro. Ayud\u00f3 mucho a que la gente pudiera comprender cu\u00e1l era el sentido de su compromiso pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abUna gran afirmaci\u00f3n del padre Gustavo Guti\u00e9rrez es que todos estamos dentro de una misma historia (\u2026)en la cual vivimos, uno construye su acercamiento a la fe\u00bb. En la imagen, El padre Gustavo Guti\u00e9rrez, autor de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, particip\u00f3 en un conversatorio en nuestra Universidad en el 2018 junto a j\u00f3venes estudiantes.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9, si la corriente fue tan importante entre los a\u00f1os 60 a los 80, principalmente, perdi\u00f3 cierta vigencia en las \u00faltimas d\u00e9cadas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hubo un momento \u2013 quiz\u00e1 en los 90 \u2013 en los que muchos sectores que atacaban a la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n obtuvieron m\u00e1s poder y la criticaron porque se dec\u00eda que era un pensamiento marxista y que estaba reducido a lo pol\u00edtico y que no ten\u00eda nada que ver con la fe. Creo que eso mell\u00f3 la posibilidad de que pueda hablar de manera m\u00e1s libre y p\u00fablica. Sin embargo, el trabajo de muchas comunidades y congregaciones cristianas fue muy intenso en esa misma \u00e9poca. Si uno analiza toda la \u00e9poca de la violencia a mediados de los 80 y 90, puede ver que la Iglesia fue muy activa en la defensa de los derechos humanos, y se pudo ver c\u00f3mo los grupos que defendieron los derechos humanos en ese momento estaban muy alimentados por las comunidades cristianas ubicadas en diferentes zonas del pa\u00eds. Si observamos las grandes luchas de los 80 y 90 en muchos pa\u00edses y los ataques que tuvo mucha gente de la Iglesia en esa \u00e9poca, veremos que fueron personas que levantaban una bandera de defensa de los derechos humanos. En ese sentido fue una etapa muy dura.<\/p>\n\n\n

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\u2036Hay un descr\u00e9dito generalizado de los grupos, por lo que la experiencia colectiva deja de ser un referente positivo;<\/strong> m\u00e1s bien aparecen quienes postulan que es m\u00e1s seguro que uno salga adelante con sus propios medios. Est\u00e1 muy relacionado con la idea de que el que se queda pobre es por su culpa.\u00bb<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

Recientemente, un momento muy importante fue la conferencia de obispos en el 2007 donde el Papa, en ese momento Benedicto XVI, reconoce a la preocupaci\u00f3n por los pobres como un componente central de la fe: <\/strong>pone al centro de la fe cat\u00f3lica la preocupaci\u00f3n por el pobre. No es un tema netamente social o pol\u00edtico. En esa conferencia, quien ten\u00eda a su cargo la coordinaci\u00f3n de la redacci\u00f3n del documento final era el cardenal Bergoglio quien actualmente es el Papa Francisco. Creo que el cardenal al ser Papa lleva al magisterio todo ese aprendizaje que tuvo en su \u00e9poca pastoral. Con todo esto vemos que aparece una nueva etapa con la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Entonces, m\u00e1s all\u00e1 de la fecha de los 50 a\u00f1os, si revisamos Enc\u00edclicas del Papa Francisco como Fratelli Tutti<\/em> o Laudato Si<\/em> y tambi\u00e9n los documentos y mensajes que ha dado con relaci\u00f3n a los movimientos populares, encontramos que est\u00e1 expresando un magisterio que se remonta hasta esa perspectiva. No es que la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n se haga desde un escritorio, sino que Gustavo y otros te\u00f3logos elaboran todo eso a partir de lo que est\u00e1 viviendo la gente en las comunidades. Me parece que en este momento hay una mayor visibilizaci\u00f3n. Lo otro que me parece interesante es el m\u00e9todo, como dije al inicio. No es que esta perspectiva teol\u00f3gica aporte un tema<\/em>, sino que aporta una manera de ver y comprender la Fe. Hoy en d\u00eda observamos nuevos aspectos que, si bien exist\u00edan en los 70, no eran tan valorados. Una de las cr\u00edticas que se ha hecho \u2013 con algo de justicia quiz\u00e1 \u2013 es que no se trabaja la problem\u00e1tica de las mujeres. No hay en los primeros trabajos un cap\u00edtulo o una reflexi\u00f3n espec\u00edfica sobre eso. Pero sin duda eso ha nutrido sin duda la teolog\u00eda feminista. Otro tema que ausente es la ecolog\u00eda, que no era parte de la reflexi\u00f3n en los a\u00f1os 60. En la actualidad hay grupos de te\u00f3logos que trabajan una perspectiva de la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la ecolog\u00eda. Tambi\u00e9n hay otros que han comenzado a trabajar todo lo que significa el tema de la diversidad sexual, analizada como una forma de discriminaci\u00f3n. Dir\u00eda que la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n viene inspirando otros temas y en el camino se ir\u00e1 viendo si es realmente significativo.<\/p>\n\n\n\n

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Hay un debate sobre los cambios de la idea de c\u00f3mo abordar la pobreza y c\u00f3mo entender a la persona que se encuentra en esa situaci\u00f3n. Por un lado, hay quienes consideran que sin oportunidades las personas pobres no podr\u00e1n salir de su realidad, y que estas oportunidades deben ir m\u00e1s all\u00e1 de un incentivo econ\u00f3mico. Pero, por otro lado, aparece la idea de que uno debe aprender a salir adelante por s\u00ed mismo, sin depender del apoyo estatal.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Me parece muy importante este punto. Cuando nace esta perspectiva teol\u00f3gica el t\u00e9rmino de liberaci\u00f3n<\/em> significaba muchas cosas, pero estaba muy relacionado a una acci\u00f3n colectiva. Es decir, es posible salir de la pobreza si nos organizamos y luchamos. La idea de salir todos juntos era muy fuerte en aquella \u00e9poca. Por ejemplo, yo he trabajado mucho con mujeres que se organizaban en ollas comunes. Esa noci\u00f3n de organizaci\u00f3n colectiva siempre fue la dominante. Pero ya en los 90 aparecen las nociones de las salidas individuales con mucha m\u00e1s fuerza que las colectivas, es decir, que las personas tienen que esforzarse y que es el esfuerzo individual el que va a permitir que las personas progresen. Esto se da porque ven\u00edamos de una \u00e9poca de mucha desconfianza: <\/strong>por un lado, por el terrorismo,<\/strong> y por el otro,<\/strong> por la frecuente corrupci\u00f3n que se ve\u00eda en muchas organizaciones, entre ellas los partidos pol\u00edticos. Hay un descr\u00e9dito generalizado de los grupos, por lo que la experiencia colectiva deja de ser un referente positivo;<\/strong> m\u00e1s bien aparecen quienes postulan que es m\u00e1s seguro que uno salga adelante con sus propios medios. Y eso adem\u00e1s est\u00e1 muy relacionado con la idea de que el que se queda pobre es por su culpa.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abEs posible salir de la pobreza si nos organizamos y luchamos. La idea de salir todos juntos era muy fuerte en aquella \u00e9poca\u00bb.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Esa idea ha calado en la mentalidad de nosotros durante mucho tiempo. Ahora se est\u00e1 viendo en todo el mundo que, si bien el esfuerzo personal es muy importante, no basta. Las situaciones de pobreza se han agudizado. Podemos decir que en el Per\u00fa s\u00ed se redujo, pero ahora con la pandemia ha vuelto a subir. Esa reducci\u00f3n de la pobreza es muy fr\u00e1gil porque si una familia, <\/strong>que ahora es de clase media, <\/strong>tiene un problema de salud grave, esa familia vuelve a caer a la pobreza pues tiene que gastar mucho porque los servicios p\u00fablicos de salud son p\u00e9simos. Tambi\u00e9n ocurre cuando los miembros de la familia comienzan a perder sus empleos. No es que uno sale de la pobreza definitivamente. Y tambi\u00e9n es necesario se\u00f1alar que no solo existe la pobreza econ\u00f3mica. Sobre esto Gustavo hace un aporte muy interesante porque advierte el significado de la pobreza no solo como una situaci\u00f3n econ\u00f3mica sino como una situaci\u00f3n en la que se sufre desprecio. Esto lo trabaja tras su encuentro con Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas en Chimbote en el a\u00f1o 1968. Ellos tuvieron una amistad muy intensa. Para Gustavo fue muy importante conocer a Arguedas y ver c\u00f3mo no solo el escritor muestra un problema de pobreza econ\u00f3mica sino adem\u00e1s de desprecio frente al andino, al amaz\u00f3nico, a quien no habla espa\u00f1ol, etc. Hoy en d\u00eda, <\/strong>estamos en mejores condiciones para comprender ese aspecto multidimensional de la pobreza y creo que Gustavo hizo un muy buen aporte a esa comprensi\u00f3n. Yo creo que se busca salir de la pobreza con el esfuerzo individual, pero tambi\u00e9n siento que estamos en una situaci\u00f3n, no solo en el Per\u00fa sino en el mundo, donde fen\u00f3menos como la migraci\u00f3n muestran que hay gente que busca salir de la pobreza por sus propios esfuerzos, pero que no tienen un futuro certero. Es deplorable.<\/p>\n\n\n

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\u2036El gran problema de las izquierdas hoy en d\u00eda es que generalmente no alcanzan a plantear una alternativa social suficientemente coherente y potente. La izquierda no tiene actualmente referentes hist\u00f3ricos que mostrar.\u00bb<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

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Quiz\u00e1 para volver a sentir que pueden salir adelante como un colectivo, es necesario que se sientan parte de una sociedad integrada. Es necesario quiz\u00e1 acercarse a los grupos, especialmente vulnerables, y escucharlos previamente, m\u00e1s all\u00e1 de darles o no un bono o insertarlos a un programa social.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una de las grandes conclusiones del Concilio Vaticano II fue que tenemos que aprender a escuchar. Es muy importante la proximidad. Gustavo lo dijo hace poco: \u00abestar cerca de los pobres en el sentido f\u00edsico\u201d. Hoy esa cercan\u00eda se ha hecho m\u00e1s dif\u00edcil en las grandes ciudades. Necesitas conocer a la gente si quieres saber qu\u00e9 est\u00e1 viviendo. La falta de escucha ha sido una carencia tambi\u00e9n en el terreno pol\u00edtico. Los partidos que quer\u00edan ayudar a la gente, consideraban que ellos ten\u00edan la verdad y la llevaban a la poblaci\u00f3n. Ha habido mucho de eso incluso en sectores de izquierda con muchas buenas intenciones probablemente, al igual que en sectores de derecha. Pensar que deb\u00edan ir y revelar la verdad al pueblo. Este es un error muy grande. La necesidad de escucha tuvo en el Per\u00fa momentos dif\u00edciles. La etapa de violencia nos hizo mucho da\u00f1o tambi\u00e9n porque alej\u00f3 la posibilidad de hablar y estar cerca de la gente. Para los j\u00f3venes de esas \u00e9pocas no hab\u00eda mucha facilidad para ir a las zonas rurales y conocer a las personas que viv\u00edan ah\u00ed. Esa etapa fue un momento en el que se cort\u00f3 por un buen tiempo, esa capacidad de estar ah\u00ed y escuchar.<\/p>\n\n\n\n

Creo que hoy hay una mayor potencialidad. Lo que ha pasado, sin embargo, es que la pandemia ha detenido todo esto que se promueve con los movimientos de voluntariado. Creo que los voluntariados cumplen un papel muy interesante pues buscan saber c\u00f3mo vive la gente y eso es tener una actitud muy importante. Es el primer paso, pero te dir\u00eda que ahora hay un problema pues vivimos en una sociedad m\u00e1s segmentada. Cada sector social vive en un espacio geogr\u00e1fico y <\/span>no necesariamente conversa con todos. Por ejemplo, el Centro de Lima hasta los 80 era un lugar donde iban todos: pobres, ricos, trabajadores, estudiantes. Ahora cada sector vive en su burbuja y por eso es mucho m\u00e1s dif\u00edcil el encuentro de personas. Para ir a un sitio debes tener esa intenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Hubo una generaci\u00f3n de cristianos de izquierda de la que ha sido parte. \u00bfC\u00f3mo encuentra a la izquierda en la actualidad? \u00bfC\u00f3mo ve la agenda? \u00bfSe ha perdido algunos temas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El gran problema de las izquierdas hoy en d\u00eda es que generalmente no alcanzan a plantear una alternativa social suficientemente coherente y potente. La izquierda no tiene actualmente referentes hist\u00f3ricos que mostrar. Cuando hay izquierdistas que salen a defender a Venezuela o a Cuba sinceramente siento que hay una especie de anteojeras y que no se dan cuenta de que ese tipo de realidad no responde ya a lo que pudo haber sido la aspiraci\u00f3n de una sociedad libre y justa. Todo eso se ha debilitado y al mismo tiempo hay una responsabilidad nuestra como cristianos en relaci\u00f3n con algo que tambi\u00e9n se ha perdido:<\/strong> los valores \u00e9ticos. Ya no basta solamente una formaci\u00f3n program\u00e1tica-pol\u00edtica, sino que se necesita los valores \u00e9ticos que en la pr\u00e1ctica te animan a que sigas buscando cambiar hacia una sociedad m\u00e1s justa. Hay que escuchar y conocer el sufrimiento de la gente. Luego tambi\u00e9n debes de tomar en cuenta qu\u00e9 capacidad de gesti\u00f3n hay para las salidas que propones. Por ejemplo, en el campo de la salud y educaci\u00f3n hay posibilidades de generar propuestas en t\u00e9rminos de pol\u00edticas p\u00fablicas que no sean solamente programas paliativos. Puede ser que exista gente que pueda hacerlo, pero o no lo est\u00e1 haciendo o lo hacen de forma muy acad\u00e9mica. Hay una deuda pendiente en general. No hay una alternativa coherente presentada como propuesta. El desaf\u00edo es enorme porque la alternativa de sociedad no existe, hay que construirla. En cambio, el descontento es mayor, muchas injusticias son m\u00e1s visibles y la movilizaci\u00f3n espont\u00e1nea ha vuelto a crecer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este a\u00f1o se ha cumplido medio siglo desde la publicaci\u00f3n de Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n: Perspectivas, el libro del padre Gustavo Guti\u00e9rrez que tuvo una profunda influencia en el pensamiento pastoral y social alrededor del mundo por su manera de plantear la relaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica, y de la pr\u00e1ctica de los creyentes en 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