{"id":1434,"date":"2023-10-02T17:09:47","date_gmt":"2023-10-02T22:09:47","guid":{"rendered":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/la-iglesia-catolica-en-una-sociedad-posconflicto\/"},"modified":"2025-04-23T14:19:02","modified_gmt":"2025-04-23T19:19:02","slug":"la-iglesia-catolica-en-una-sociedad-posconflicto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/la-iglesia-catolica-en-una-sociedad-posconflicto\/","title":{"rendered":"La iglesia cat\u00f3lica en una sociedad posconflicto"},"content":{"rendered":"\n
Ponencia pronunciada el 31 de agosto de 2023 por Cecilia Tovar, investigadora del Instituto Bartolom\u00e9 de las Casas, en el conversatorio \u00abEl rol de las Iglesias en el proceso posconflicto y los desaf\u00edos de hoy<\/b>\u00bb<\/strong>.<\/b><\/h6>\n\n\n\n

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No hablar\u00e9 de lo que hizo la Iglesia cat\u00f3lica durante el conflicto armado; sobre eso, la Comisi\u00f3n de la Verdad dio el siguiente resumen:<\/span><\/p>\n\n\n\n

La CVR ha encontrado que, durante el per\u00edodo de la violencia en el Per\u00fa, la Iglesia cat\u00f3lica desempe\u00f1\u00f3 un importante papel de acompa\u00f1amiento y protecci\u00f3n de los peruanos golpeados por la violencia ejercida por las organizaciones subversivas y las fuerzas de seguridad del Estado. En numerosas regiones del pa\u00eds, fue una voz de denuncia de los cr\u00edmenes y violaciones de los derechos humanos y proclam\u00f3 y defendi\u00f3 el valor de la vida y la dignidad de la persona. La mayor\u00eda de los obispos, sacerdotes y religiosas, as\u00ed como laicos y laicas constituyeron una fuerza moral y una fuente de esperanza; sin embargo, se ha constatado que, en ciertos lugares, algunas autoridades eclesi\u00e1sticas mantuvieron un deplorable silencio. <\/span><\/p>\n\n\n\n

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Cecilia Tovar exponiendo sus ideas en el conversatorio \u00abEl rol de las iglesias en el proceso postconflicto y los desaf\u00edos de hoy\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Voy a empezar con una pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 las Iglesias y las comunidades cristianas se comprometieron con este asunto? Fue por dos razones. En primer lugar, en la concepci\u00f3n de la corriente de Iglesia renovada a partir del concilio y de la opci\u00f3n por los pobres, la fe no puede separarse de la vida. Exist\u00edan posiciones de Iglesias conservadoras que separaban la fe de la vida y dec\u00edan que este tema era social y pol\u00edtico y que no les correspond\u00eda intervenir; pero la Iglesia cat\u00f3lica, mayoritariamente, consider\u00f3 que la fe no se puede separar de la vida y, por lo tanto, es parte de su misi\u00f3n tratar estos asuntos; sobre todo cuando est\u00e1 en juego la vida de los m\u00e1s vulnerables. La segunda raz\u00f3n viene de una an\u00e9cdota. Cuando hay un terremoto o un desastre, mucha gente pregunta \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Dios?\u00bb. Ante las masacres y torturas ocurridas en el pa\u00eds duracte el CAI, le hice esta pregunta a Gast\u00f3n Garatea, miembro de la Comisi\u00f3n, y me respondi\u00f3: \u00abEn las v\u00edctimas\u00bb. Esa es la segunda convicci\u00f3n: Dios est\u00e1 siempre en las v\u00edctimas, en los maltratados, en los pobres, en los hambrientos. Dios no interviene como una fuerza de poder, sino que se hace presente en los que sufren, y eso lo tenemos que tener presente. <\/span><\/p>\n\n\n

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\u2036Hay una normalizaci\u00f3n de la violencia y de la violaci\u00f3n de los derechos humanos. Despu\u00e9s de una guerra, la violencia tiende a permanecer\u201d<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

Voy a se\u00f1alar cinco rasgos de una sociedad posconflicto, pues debemos saber que estamos en una sociedad de posguerra. Ustedes pueden sentir que nacieron despu\u00e9s de que todo eso pas\u00f3, pero la sociedad est\u00e1 marcada por lo que ha sucedido, y no podemos dejarlo de lado. Tenemos que entender lo que ha pasado y c\u00f3mo nos afecta. No he tomado todos los rasgos de una sociedad posconflicto porque trabajamos bastante ese tema, pero s\u00ed algunos en relaci\u00f3n con la Iglesia cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Primero, hay una normalizaci\u00f3n de la violencia y de la violaci\u00f3n de los derechos humanos. Despu\u00e9s de una guerra, la violencia tiende a permanecer. Tenemos ahora el caso de El Salvador con las maras, y toda esa violencia se qued\u00f3 all\u00ed despu\u00e9s de un conflicto armado interno. Lo m\u00e1s grave es que se siguen produciendo violaciones de los derechos humanos, como torturas, ejecuciones extrajudiciales; y, de nuevo, las v\u00edctimas son los peruanos m\u00e1s humildes, pues la impunidad contin\u00faa. Hace solo unos d\u00edas, despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os, han dictado sentencia en el caso Cayara. Es decir, los familiares de las v\u00edctimas se han muerto esperando justicia; esto pasa con muchos otros y hasta ahora no se les hace justicia. Seg\u00fan la Comisi\u00f3n Interamericana de los Derechos Humanos (CIDH) y otras entidades, este a\u00f1o ha habido nuevos casos de violaciones de derechos humanos; y se ha constatado que estos hechos deplorables han ocurrido y que han llegado hasta la muerte injustificada de personas desarmadas que no estaban poniendo en peligro la vida de los efectivos y las fuerzas del orden. Muchos cat\u00f3licos asistieron a los manifestantes en Lima; es decir, los acompa\u00f1aron y los apoyaron con v\u00edveres, agua, peque\u00f1as colectas, alojamiento en casas de religiosos, parroquias donde los acogieron, un poco de apoyo legal, tambi\u00e9n, ante las detenciones. Las parroquias coordinaron la visita de la Comisi\u00f3n Interamericana en Juli (Puno); tambi\u00e9n los misioneros de Maryknoll apoyaron a las comunidades aymaras.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Un grupo de cat\u00f3licos y cristianos de otras confesiones redactamos una carta de apoyo a los pueblos ind\u00edgenas (aymaras, uros, quechuas) para expresar nuestra solidaridad y reconocer que ellos son ciudadanos; defend\u00edan el derecho de participar pol\u00edticamente porque eso todav\u00eda les es negado. Luego, hubo muchos otros pronunciamientos como la homil\u00eda del arzobispo de Lima, el famoso saludo del nuncio apost\u00f3lico a la presidenta de la Rep\u00fablica en el que le dec\u00eda que los manifestantes son principalmente pobladores de las regiones rurales urbano-populares que por a\u00f1os han sido invisibilizados, marginados o postergados, que se han desconocido sus derechos ciudadanos, que no debe prevalecer la ley de la fuerza, sino la fuerza de la ley. <\/span><\/p>\n\n\n\n

El segundo rasgo es que hay v\u00edctimas, y sus familiares: algunas han muerto, como es el caso de mam\u00e1 Ang\u00e9lica, quien se qued\u00f3 sin encontrar a su hijo Arqu\u00edmedes, quien presumiblemente habr\u00eda sido cremado en un horno en el cuartel de los Cabitos que estaba en Ayacucho. Quedaron v\u00edctimas asesinadas, 22 000 desaparecidos y sus familiares, pero de esta cifra falta encontrar a 20 000. Adem\u00e1s, tener un desaparecido es grave, porque no puedes cerrar el duelo; es una situaci\u00f3n sumamente angustiosa que desde el principio denunciamos. Las v\u00edctimas fueron asistidas por la Comisi\u00f3n Episcopal de Acci\u00f3n Social, por las pastorales sociales de diversas di\u00f3cesis, por las vicar\u00edas. <\/span><\/p>\n\n\n

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\u2036Las fuerzas conservadoras no aceptaron el Informe FInal de la CVR, entonces no existe un relato compartido de lo que fueron esos a\u00f1os, sino que hasta ahora las versiones est\u00e1n divididas seg\u00fan los intereses pol\u00edticos y de los Gobiernos\u201d<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

Quer\u00eda se\u00f1alar dos casos que reci\u00e9n se est\u00e1n conociendo. Siempre ha habido pedidos de justicia por los casos de los distritos en Manta y Vilca, donde soldados del Ej\u00e9rcito peruano hab\u00edan violado a mujeres y hasta ahora se pide justicia. Kimberly Theidon, antrop\u00f3loga norteamericana que vivi\u00f3 varios a\u00f1os en Ayacucho recogiendo testimonios, public\u00f3 el libro titulado <\/span>Legados de guerra<\/span><\/i>, en el que sostiene que en todos los lugares donde hubo bases militares existieron violaciones de mujeres y ni\u00f1as, o sea, no se trata solo de Manta y Vilca; eso fue generalizado, porque los campesinos constru\u00edan la base, prefer\u00edan eso a Sendero, y las mujeres y las ni\u00f1as serv\u00edan a los soldados. Hay ni\u00f1os nacidos de esas violaciones; se desconoce cu\u00e1ntos. Y es algo espantoso, pues imag\u00ednense c\u00f3mo est\u00e1 marcada la vida de estos ni\u00f1os que, a veces, tienen nombres alusivos a lo que pas\u00f3, y que las mujeres les han puesto para denunciar estos hechos. Esto es algo que no hemos visto en estos veinte a\u00f1os.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Otro punto es que hay alcoholismo en los pueblos. Las personas que vivieron la guerra son ahora alcoh\u00f3licas y se dec\u00eda, unos a\u00f1os despu\u00e9s del conflicto, que en los pueblos se encontraba a hombres y mujeres tirados en las calles.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Tercer elemento de la acci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica y de otros muchos, es que en el posconflicto tuvimos el <\/span>Informe Final<\/span><\/i> de la Comisi\u00f3n de la Verdad; fue un hecho positivo convocar a esa Comisi\u00f3n; sin embargo, la CVR fue tremendamente combatida, acusada de terrorista, de \u00abproterruca\u00bb, entre otros ataques que recibi\u00f3. Las fuerzas conservadoras no aceptaron el Informe Final de la CVR, entonces no existe un relato compartido de lo que fueron esos a\u00f1os, sino que hasta ahora las versiones est\u00e1n divididas seg\u00fan los intereses pol\u00edticos y de los Gobiernos. Se han desclasificado documentos de seguridad de Estados Unidos que se han dado a conocer esta semana, con ocasi\u00f3n del aniversario del informe, donde se dice que en los Gobiernos de Alan Garc\u00eda y Alberto Fujimori hubo autorizaci\u00f3n por parte de dirigentes pol\u00edticos para que los militares asesinaran a todos los terroristas que encontraran, siempre que lo hicieran discretamente. Eso se sabe ahora, porque los Estados Unidos desclasificaron informaci\u00f3n secreta que se ha negado durante a\u00f1os, pero que s\u00ed se sab\u00eda. Ante toda esta pol\u00e9mica, se form\u00f3 una corriente de apoyo social a la Comisi\u00f3n de la Verdad; entre ellas, el movimiento ciudadano Para Que No Se Repita.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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Cecilia Tovar junto a los ponentes del conversatorio. De izquierda a derecha se encuentran: Rafael Goto, Fiorenza Fattorini, Silvia C\u00e1ceres (moderadora) y Milushka Rojas.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El cuarto aspecto ha sido el apoyo a los pobres y a sus organizaciones. Este es un servicio a la poblaci\u00f3n que apoya, y lo sigue haciendo, en comedores populares, atenci\u00f3n de la salud, formaci\u00f3n de l\u00edderes, asistencia diversa; y hay muchas organizaciones que trabajan en eso, como nuestro Instituto Bartolom\u00e9 de Las Casas, el ISA\u00cdAS Sur Andino de Puno, el Centro Esperanza de Chiclayo, el Centro Loyola de Ayacucho y muchas otras. Luego, el compromiso en defensa de los pueblos amaz\u00f3nicos se ha extendido, y es realmente triste porque recientemente se supo que los culpables del asesinato de Edwin Chota y otros cuatro l\u00edderes nativos que se opon\u00edan a la tala ilegal han sido absueltos; es decir, se ha anulado la sentencia que ya los hab\u00eda condenado. Han pasado ocho a\u00f1os de esto; las mujeres de estos h\u00e9roes de la Amazon\u00eda siguen buscando justicia y no la encuentran. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Otro gesto de solidaridad de la Iglesia cat\u00f3lica ha sido el comunicado de tres obispos del norte del pa\u00eds contra el proyecto R\u00edo Blanco en Piura. Los obispos de Chulucanas, Chachapoyas y el vicariato de Ja\u00e9n se pronunciaron en mayo pasado para denunciar que hab\u00eda corrupci\u00f3n, af\u00e1n de lucro y un profundo desinter\u00e9s por la poblaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, entre las v\u00edctimas est\u00e1n los migrantes. Entre los afectados por la violencia se encuentran cientos de miles de desplazados que fueron obligados a huir de sus zonas por la violencia; en ocasiones se quedaron en localidades intermedias; y otras llegaron a la capital. Estos migrantes han quedado desenraizados porque han perdido sus comunidades. Ha habido un movimiento de retorno, pero poco. Ahora tenemos otro fen\u00f3meno de migraci\u00f3n: la venezolana. Se trata de un mill\u00f3n y medio de personas que tienen una buena formaci\u00f3n, pero en nuestro pa\u00eds existe una campa\u00f1a xen\u00f3foba por parte de los medios de comunicaci\u00f3n que los acusa de todos los delitos. Se usa un relato estigmatizante que siempre se ha usado tambi\u00e9n contra la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, hay que se\u00f1alar un tremendo rasgo de la sociedad posconflicto, que es la desconfianza generalizada. En la \u00e9poca de la violencia no se sab\u00eda con qui\u00e9n pod\u00edas hablar, si tu vecino te iba a delatar por gusto o te iba a atacar. Esa desconfianza se ha fortalecido con la ola de corrupci\u00f3n. Por ejemplo, el Bar\u00f3metro de las Am\u00e9ricas del 24 de octubre de 2022 dice que el Per\u00fa ocupar\u00eda el \u00faltimo lugar en confianza interpersonal. Solo el 40 % de la gente conf\u00eda en las personas cercanas; por ello, por ese nivel de desconfianza, varios estudiosos han se\u00f1alado que con esto es imposible construir un proyecto pol\u00edtico, una sociedad participativa o con una democracia viva. En el Per\u00fa, la confianza es fr\u00e1gil y f\u00e1cilmente se puede perder. La Iglesia cat\u00f3lica es una de las instituciones que todav\u00eda gozaba de confianza de la poblaci\u00f3n. En los sondeos recientes, el Reniec es la instituci\u00f3n que da m\u00e1s confianza (52 % ), y la Iglesia cat\u00f3lica est\u00e1 en segundo lugar (46,4 %), pero puede perderla si se abstiene de intervenir en problemas agudos de la sociedad o se queda callada por temor. <\/span><\/p>\n\n\n\n

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Referencias:<\/b><\/p>\n\n\n\n

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  • CVR, IF, T.III, cap.3.1, p. 263<\/span><\/li>\n\n\n\n
  • Theidon, Kimberly: Legados de guerra, Lima, IEP, 2023<\/span><\/li>\n\n\n\n
  • P\u00e1ginas, Separata n\u00ba5, marzo 2023, y P\u00e1ginas 270, p. 80<\/span><\/li>\n\n\n\n
  • Luis Ernesto Fodale y Ra\u00fal Valdez: Heridas abiertas. (ref. a Thorne, Cecilia; Jozef Corveleyn; C\u00e9sar Pezo; Tesania Vel\u00e1zquez; y Ra\u00fal Valdez, 2011, Buenas pr\u00e1cticas en la prevenci\u00f3n y atenci\u00f3n de la violencia social. Sistematizaci\u00f3n de la labor realizada por instituciones y organizaciones peruanas, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa)<\/span><\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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