{"id":5293,"date":"2026-07-05T22:18:36","date_gmt":"2026-07-06T03:18:36","guid":{"rendered":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/?p=5293"},"modified":"2026-07-08T12:10:17","modified_gmt":"2026-07-08T17:10:17","slug":"ley-32107-lesa-humanidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idehpucp.pucp.edu.pe\/revista-memoria\/ley-32107-lesa-humanidad\/","title":{"rendered":"La Ley 32107 frente al ‘ius cogens’: imprescriptibilidad de cr\u00edmenes, control de convencionalidad y fundamento ‘ius natural’"},"content":{"rendered":"\n

Los cr\u00edmenes de guerra y de lesa humanidad no son un artificio disponible al vaiv\u00e9n legislativo, sino la explicitaci\u00f3n positiva de l\u00edmites que la raz\u00f3n pr\u00e1ctica reconoce como inderogables por anclarse en la naturaleza humana y su teleolog\u00eda \u2014verdad, bien y justicia\u2014. Su fundamento es ius natural<\/em>; su forma jur\u00eddica contempor\u00e1nea es perentoria (ius cogens<\/em>) y convencional; su fin es preservar la dignidad y la comunidad pol\u00edtica incluso en violencia extrema. A esta luz, la lectura que propone la Ley peruana N.\u00ba 32107 \u2014que reconduce la imprescriptibilidad a un calendario interno y a un voluntarismo de legalidad\u2014 es l\u00f3gicamente errada, hermen\u00e9uticamente impropia e incompatible con el Derecho Internacional de los Derechos Humanos y el Derecho Penal Internacional.<\/p>\n\n\n\n

Cr\u00edmenes de guerra: definici\u00f3n fenomenol\u00f3gica \u2013 ontol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El crimen de guerra es la violaci\u00f3n grave del Derecho Internacional Humanitario (DIH) vinculada a un conflicto armado \u2014internacional o no\u2014 que afecta a personas u objetos protegidos o usa medios o m\u00e9todos prohibidos, con conocimiento del contexto y del estatus protegido. Exige: (i) conflicto; (ii) nexo; (iii) infracci\u00f3n espec\u00edfica del DIH; y (iv) culpabilidad conforme al tipo (Estatuto de Roma, art. 8; ICC, 2011). En conflictos no internacionales, el umbral se define por \u201cviolencia armada prolongada\u201d y organizaci\u00f3n de actores, conforme a Tadi\u0107 y al art\u00edculo 3 com\u00fan (ICTY, 1995; ICRC, 2016). Este marco expresa l\u00edmites racionales fundados en la dignidad: toda praxis se ordena a un fin (Arist\u00f3teles, EN I); la ley natural manda hacer el bien y evitar el mal (Tom\u00e1s de Aquino, ST I-II, q. 94); y los bienes b\u00e1sicos fijan l\u00edmites no negociables (Finnis, 2011).<\/p>\n\n\n

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Los cr\u00edmenes de lesa humanidad son actos cometidos como parte de un ataque generalizado o sistem\u00e1tico contra una poblaci\u00f3n civil conforme a la pol\u00edtica de un Estado u organizaci\u00f3n; no requiere conflicto armado<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

Fenomenol\u00f3gicamente, se verifica en un horizonte b\u00e9lico: organizaci\u00f3n de fuerzas, l\u00edneas de mando, ROE, objetivos y m\u00e9todos de combate. No son hechos \u201cprivados\u201d, sino conductas con huellas emp\u00edricas (\u00f3rdenes, selecci\u00f3n de blancos, trazas bal\u00edsticas, georreferenciaci\u00f3n, comunicaciones, trato a heridos\/cautivos, patrones de ataque) que enlazan premisas verdaderas con reglas v\u00e1lidas (DIH y elementos del tipo) bajo el principio de raz\u00f3n suficiente: deben probarse umbral de conflicto, nexo, estatus protegido y norma infringida (ICC, 2011; ICRC, 2016). La culpabilidad exige conocimiento del contexto, y la responsabilidad de mando, control efectivo y medidas necesarias y razonables (Estatuto de Roma, art. 28; Bemba).<\/p>\n\n\n\n

Desde una ontolog\u00eda teleol\u00f3gica, la causa material son los hechos base t\u00edpicos descritos en el art. 8; la causa final es preservar a la persona y limitar racionalmente la violencia, conforme al m\u00ednimo humanitario del art\u00edculo 3 com\u00fan (ICRC, 2016). Jurisprudencia como Lubanga concreta esa finalidad al proteger a ni\u00f1os soldados (ICC, 2014). En suma: contexto, nexo, infracci\u00f3n del DIH y culpabilidad configuran la esencia; la fenomenolog\u00eda ofrece sus indicios; la teleolog\u00eda remite a verdad, razonabilidad y justicia.<\/p>\n\n\n\n

Cr\u00edmenes de lesa humanidad: patr\u00f3n, pol\u00edtica y prueba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En sentido estricto, los cr\u00edmenes de lesa humanidad son ciertos actos \u2014asesinato, exterminio, esclavitud (incluida la sexual), deportaci\u00f3n\/traslado forzoso, encarcelaci\u00f3n, tortura, violaci\u00f3n y otras violencias sexuales, persecuci\u00f3n, desaparici\u00f3n forzada, apartheid<\/em> y otros actos inhumanos de similar gravedad\u2014 cometidos como parte de un ataque generalizado o sistem\u00e1tico contra una poblaci\u00f3n civil, con conocimiento del ataque y conforme a la pol\u00edtica de un Estado u organizaci\u00f3n; no requiere conflicto armado (Estatuto de Roma, art. 7; ICC, 2011). \u201cAtaque\u201d es un curso de conducta m\u00faltiple contra civiles; su car\u00e1cter puede ser \u201cgeneralizado\u201d (escala) o \u201csistem\u00e1tico\u201d (m\u00e9todo\/organizaci\u00f3n), bastando que el agente sepa que su conducta se inserta en ese contexto (ICTY, Kunarac, 2002; ICC, 2011). Ontol\u00f3gicamente, protege a la persona y a la comunidad frente a agresiones estructurales que niegan la condici\u00f3n humana; el contexto es la forma que transforma el hecho base en lesa humanidad.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Desde la filosof\u00eda del derecho que compartimos, el fundamento de esta categor\u00eda no es positivista-voluntarista, sino anclado en la naturaleza humana como fuente de normatividad pr\u00e1ctica: el derecho, creaci\u00f3n racional para la convivencia, se ordena a la verdad, el bien y la justicia; por ello, incluso fuera del campo de batalla, impone l\u00edmites no negociables a la violencia estatal u organizada que instrumentaliza a los civiles. En Arist\u00f3teles, toda praxis es inteligible por su fin, que es un bien; en Tom\u00e1s de Aquino, la ley natural \u2014participaci\u00f3n de la raz\u00f3n en el orden\u2014 impone hacer el bien y evitar el mal; y en la reelaboraci\u00f3n contempor\u00e1nea de Finnis, los bienes b\u00e1sicos y la razonabilidad pr\u00e1ctica exigen estructuras institucionales que hagan imposible la normalizaci\u00f3n del mal contra poblaciones (Arist\u00f3teles, EN I; Tom\u00e1s de Aquino, ST I-II q.94; Finnis, 2011). Esta teleolog\u00eda explica por qu\u00e9 el derecho internacional penal \u2014al tipificar lesa humanidad\u2014 no castiga solo actos aislados, sino la pol\u00edtica y el patr\u00f3n que degradan a las personas a meros medios y quiebran la confianza p\u00fablica que hace posible la vida civil.<\/p>\n\n\n\n

Fenomenol\u00f3gicamente, la lesa humanidad \u201caparece\u201d a la conciencia jur\u00eddica como patrones: series coordinadas de detenciones, deportaciones, violencias sexuales, desapariciones, bloqueos de servicios vitales o exterminio, ejecutados por aparatos estatales u organizaciones con capacidad de mando. Su modo de darse deja huellas emp\u00edricas que pueden ser descritas y verificadas: \u00f3rdenes, manuales, memorandos, matrices de eventos, mapas de cadenas de mando, reglamentos internos, registros de custodia, bases de datos forenses y testimonios convergentes. En esa \u201cintencionalidad\u201d institucional \u2014el dirigir la acci\u00f3n contra una poblaci\u00f3n civil\u2014 radica el nexo que transforma cada homicidio o tortura en un fragmento del ataque. De ah\u00ed la importancia de construir el mundo-del-ataque (qui\u00e9n manda, c\u00f3mo se planifica, con qu\u00e9 medios se ejecuta, qu\u00e9 objetivos se persiguen), y no s\u00f3lo la cronolog\u00eda de hechos; los Elements of Crimes<\/em> ofrecen la grilla para enlazar premisas verdaderas con reglas v\u00e1lidas sin saltos inferenciales (ICC, 2011).<\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos de causalidad metaf\u00edsica aplicada a la dogm\u00e1tica, la causa material de la lesa humanidad son los hechos base t\u00edpicos (asesinatos, torturas, violencias sexuales, deportaciones, desapariciones, etc.) verificados con evidencia robusta; la causa formal es el ataque generalizado o sistem\u00e1tico que les confiere su forma jur\u00eddica espec\u00edfica \u2014pauta organizativa y pol\u00edtica\u2014; la causa eficiente se identifica tanto en los autores inmediatos como en quienes, desde posiciones de poder real, organizan, dirigen o contribuyen significativamente al ataque (autor\u00eda mediata por aparato organizado, coautor\u00eda funcional, o contribuci\u00f3n con conocimiento del contexto, seg\u00fan el caso y el foro); y la causa final es la protecci\u00f3n de la dignidad humana y de la comunidad pol\u00edtica frente a la destrucci\u00f3n planificada, restableciendo la justicia mediante la verdad de los hechos y la racionalidad de las inferencias judiciales (Arist\u00f3teles, EN I; Finnis, 2011). Esta teleolog\u00eda explica, adem\u00e1s, la imprescriptibilidad pr\u00e1ctica, la prohibici\u00f3n de amnist\u00edas autoexculpatorias y el rechazo de f\u00f3rmulas que niegan investigaci\u00f3n y sanci\u00f3n de graves violaciones.<\/p>\n\n\n\n

Metodol\u00f3gicamente, calificar lesa humanidad exige: (i) fijar el ataque (curso de conducta, su escala o sistematicidad, sus v\u00edctimas civiles, su pol\u00edtica organizacional), (ii) situar cada acto en ese contexto con un nexo descriptible (temporal, geogr\u00e1fico, funcional), (iii) identificar el acto subyacente del art\u00edculo 7 y sus elementos objetivos y subjetivos, (iv) establecer la responsabilidad individual con teor\u00eda del caso coherente (incluida la responsabilidad de superiores cuando corresponda, conforme a los par\u00e1metros de la CPI), y (v) motivar con raz\u00f3n suficiente: premisas verdaderas, inferencias v\u00e1lidas y descarte de hip\u00f3tesis alternativas plausibles. El control l\u00f3gico es indeclinable: atrocidad moral sin patr\u00f3n no es lesa humanidad; suma de hechos sin estructura tampoco. La convergencia probatoria \u2014documentos, patrones estad\u00edsticos, testimonios corroborados, pericias y trazabilidad de decisiones\u2014 es lo que hace epist\u00e9micamente leg\u00edtima la subsunci\u00f3n (ICC, 2011; Schabas, 2018; Cassese, 2013).<\/p>\n\n\n\n

Imprescriptibilidad de los cr\u00edmenes de guerra y de lesa humanidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La imprescriptibilidad de los cr\u00edmenes internacionales m\u00e1s graves \u2014guerra y lesa humanidad\u2014 no nace de la conveniencia pol\u00edtica ni de la voluntad del legislador contingente, sino de un fundamento previo: la naturaleza humana como fuente de normatividad pr\u00e1ctica. Si el derecho es, en \u00faltima instancia, raz\u00f3n ordenada a la verdad, el bien y la justicia, su causa final impone l\u00edmites inderogables aun frente al poder b\u00e9lico o estatal. La filosof\u00eda cl\u00e1sica realista ya lo intu\u00eda: toda praxis es inteligible por su fin (Arist\u00f3teles), la ley injusta que destruye bienes b\u00e1sicos no obliga in foro conscientiae (Tom\u00e1s de Aquino), y la raz\u00f3n pr\u00e1ctica reclama estructuras que protejan la vida, la integridad y la sociabilidad (Finnis). En ese horizonte, N\u00faremberg fue un punto de giro: cuando el \u201cderecho\u201d positivo pretend\u00eda blindar el mal, los jueces apelaron a principios reconocibles por toda raz\u00f3n pr\u00e1ctica \u2014la humanidad como l\u00edmite\u2014, mostrando que extrema injusticia no es derecho (f\u00f3rmula de Radbruch) y que la legalidad material precede a la literalidad normativa.<\/p>\n\n\n

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La lesa humanidad \u201caparece\u201d a la conciencia jur\u00eddica como patrones: series coordinadas de detenciones, deportaciones, violencias sexuales, desapariciones, bloqueos de servicios vitales o exterminio, ejecutados por aparatos estatales u organizaciones con capacidad de mando.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

Este fundamento no se opone a la juridicidad positiva: la causa formal de estas categor\u00edas se expresa hoy como ius cogens y obligaciones erga omnes, la causa eficiente en la comunidad internacional que crea tribunales y tipifica (Estatuto de Roma, convenciones, costumbre), y la causa material en los hechos base (asesinatos, torturas, desapariciones, deportaciones, violencia sexual) cuyo patr\u00f3n les confiere la cualidad de cr\u00edmenes contra la humanidad o de guerra. As\u00ed se responde a la objeci\u00f3n de retroactividad: cuando se sanciona, no se inventa un mal ex post, sino que se reconoce \u2014con lenguaje positivo\u2014 una prohibici\u00f3n ya exigible por la raz\u00f3n pr\u00e1ctica y por la costumbre anterior, hoy cristalizada en normas perentorias. La imprescriptibilidad no es, entonces, capricho punitivo sino la consecuencia l\u00f3gica de tres notas: (i) ofensa radical a bienes b\u00e1sicos; (ii) quiebre estructural de la comunidad pol\u00edtica; (iii) necesidad de verdad y justicia como condiciones de posibilidad del orden jur\u00eddico. Por eso, amnist\u00edas autoexculpatorias o prescripciones que desnaturalizan la verdad y el bien com\u00fan son inv\u00e1lidas: contradicen el fin del derecho y la jerarqu\u00eda normativa que positiviza ese fin.<\/p>\n\n\n\n

Fenomenolog\u00eda probatoria y raz\u00f3n suficiente<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ambas figuras \u201caparecen\u201d en matrices emp\u00edricas verificables: \u00f3rdenes y partes operativos, reglas de enfrentamiento, selecci\u00f3n de blancos y ventaja militar, comunicaciones y registros, georreferenciaci\u00f3n, patrones de victimizaci\u00f3n, trato a personas protegidas y pericias forenses. El principio de raz\u00f3n suficiente exige enlazar premisas verdaderas (hechos reconstruidos con m\u00e9todos confiables) con reglas v\u00e1lidas (DIH y Estatuto) para legitimar la subsunci\u00f3n y evitar saltos inferenciales (ICC, 2011). La prueba del contexto (conflicto o ataque), del nexo y del estatus protegido es la bisagra que convierte hechos graves en cr\u00edmenes de guerra o de lesa humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Ley N\u00ba 32107: cr\u00edtica l\u00f3gico \u2013 hermen\u00e9utica y control de convencionalidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La categor\u00eda penal internacional de los cr\u00edmenes de guerra y de lesa humanidad no es un accidente de la t\u00e9cnica legislativa ni un \u201ctipo opcional\u201d disponible al vaiv\u00e9n de mayor\u00edas ef\u00edmeras. Es la explicitaci\u00f3n, en derecho positivo, de l\u00edmites que la raz\u00f3n pr\u00e1ctica reconoce como inderogables por anclarse en la naturaleza humana y en su teleolog\u00eda propia\u2014verdad, bien y justicia. Desde Arist\u00f3teles, toda praxis se entiende por su fin; desde Tom\u00e1s de Aquino, la ley natural (participaci\u00f3n de la raz\u00f3n en el orden) manda realizar el bien y evitar el mal; en la reelaboraci\u00f3n contempor\u00e1nea, Finnis muestra que los bienes b\u00e1sicos y la razonabilidad pr\u00e1ctica exigen estructuras jur\u00eddicas que impidan la normalizaci\u00f3n del mal (vida, integridad, sociabilidad), incluso cuando el poder estatal o paraestatal pretende instrumentalizar a las personas. En el plano jur\u00eddico, Dworkin recuerda que el derecho no se agota en reglas votadas, sino que incorpora principios que, en su \u201cmejor luz\u201d, confieren coherencia moral a la pr\u00e1ctica jur\u00eddica; Fuller, por su parte, muestra que hay una \u201cmoral interna del derecho\u201d sin la cual la legalidad colapsa; y Radbruch formula que, all\u00ed donde la injusticia se vuelve extrema, la ley deja de ser derecho. Sobre ese doble anclaje\u2014fundamento iusnatural <\/em>y articulaci\u00f3n positiva\u2014descansan tanto la tipificaci\u00f3n de Roma (arts. 7\u20138) como la imprescriptibilidad convencional.<\/p>\n\n\n\n

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Frente a este trasfondo, la Ley peruana N.\u00ba 32107 \u201cque precisa la aplicaci\u00f3n y los alcances del delito de lesa humanidad y cr\u00edmenes de guerra\u201d adopta un encuadre que desnaturaliza el fundamento \u00faltimo de estas categor\u00edas. Aunque su art\u00edculo 1 invoca el Estatuto de Roma y la Convenci\u00f3n sobre la Imprescriptibilidad, su dise\u00f1o pr\u00e1ctico consagra la lectura m\u00e1s restrictiva posible de legalidad\/irretroactividad y, en los hechos, habilita efectos extintivos por prescripci\u00f3n para hechos anteriores a la entrada en vigor del Estatuto de Roma en el Per\u00fa, como si la perentoriedad de las prohibiciones dependiera de un calendario interno y no de su car\u00e1cter de ius cogens y obligaciones erga omnes. Ello confunde el l\u00edmite temporal de la jurisdicci\u00f3n de la Corte Penal Internacional con la existencia y fuerza jur\u00eddica de prohibiciones ya vigentes en el derecho internacional consuetudinario y convencional. La propia Convenci\u00f3n de 1968 proclama la imprescriptibilidad de estos cr\u00edmenes \u201ccualquiera sea la fecha en que se hayan cometido\u201d, y su vigencia para el Per\u00fa consta en registros oficiales.<\/p>\n\n\n\n

El desplazamiento hacia un voluntarismo legislativo\u2014seg\u00fan el cual es la \u201cvoluntad del poder\u201d la que decide qu\u00e9 cuenta como derecho y cu\u00e1ndo deja de serlo\u2014no solo contradice la filosof\u00eda pr\u00e1ctica que funda estas categor\u00edas; tambi\u00e9n choca con la arquitectura interamericana que invalida amnist\u00edas, prescripciones o equivalentes destinadas a bloquear la investigaci\u00f3n y sanci\u00f3n de graves violaciones. En Barrios Altos y La Cantuta, la Corte IDH estableci\u00f3 que medidas normativas orientadas a impedir verdad y justicia carecen de efectos jur\u00eddicos en el orden interno por incompatibilidad con la Convenci\u00f3n Americana. Reconciliaci\u00f3n, en este horizonte, no significa clausura punitiva ni olvido; significa verdad, reparaci\u00f3n integral y sanci\u00f3n proporcionada\u2014precisamente lo que se frustra cuando se positiviza una cronolog\u00eda que pretende \u201capagar\u201d lo imprescriptible.<\/p>\n\n\n\n

La lecci\u00f3n de N\u00faremberg sigue vigente: cuando la literalidad normativa pretende blindar el mal, el juez no \u201csalta\u201d al vac\u00edo, sino que vuelve a los primeros principios que justifican al derecho como pr\u00e1ctica racional y, desde all\u00ed, reconoce y aplica normas superiores ya operativas\u2014entonces consuetudinarias y hoy adem\u00e1s codificadas\u2014para restaurar el orden moral y jur\u00eddico quebrado. El Estatuto de Roma y la doctrina penal internacional (Cassese, Schabas) han depurado esa gram\u00e1tica: el telos de estas categor\u00edas es proteger a la persona y a la comunidad frente a ataques generalizados o sistem\u00e1ticos y frente a violaciones graves del ius in bello; su causa formal positiva es hoy el ius cogens y la convencionalidad; su causa eficiente institucional es la comunidad internacional que crea tribunales y tipifica; su causa material son los hechos base (asesinatos, torturas, desapariciones, deportaciones, violencias sexuales) inserto en patrones; y su causa final es la realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la justicia mediante verdad y responsabilidad. Cualquier lectura dom\u00e9stica que reduzca este andamiaje a un problema de fechas o voluntades parlamentarias abdica de la idea misma de derecho como raz\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, la consistencia te\u00f3rico-pr\u00e1ctica exige un modelo de doble anclaje: (i) fundamento iusnatural <\/em>(dignidad como bien b\u00e1sico; raz\u00f3n pr\u00e1ctica; causa final del derecho) y (ii) positivaci\u00f3n perentoria (Convenci\u00f3n de Imprescriptibilidad; Estatuto de Roma; pr\u00e1ctica estatal consolidada) que impiden al legislador convertir la justicia penal internacional en un \u201cdon del poder\u201d. La Ley 32107, aun invocando los instrumentos correctos, se orienta en sentido inverso: re-subordina lo perentorio a la voluntad y al calendario. El control de convencionalidad\u2014judicial y administrativo\u2014debe corregir ese desv\u00edo: no por activismo, sino por fidelidad a los principios que hacen que el derecho sea algo m\u00e1s que mandato; que sea raz\u00f3n al servicio de la humanidad herida.<\/p>\n\n\n\n

Imprescriptible por su esencia: contra la lectura prospectiva de la Convenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sostener que la Convenci\u00f3n sobre la Imprescriptibilidad de los Cr\u00edmenes de Guerra y de los Cr\u00edmenes de Lesa Humanidad solo rige para hechos posteriores a su entrada en vigor interna es una interpretaci\u00f3n antojadiza que contradice el texto, el objeto y la finalidad del tratado. El art\u00edculo I es inequ\u00edvoco: \u201cno se aplicar\u00e1 prescripci\u00f3n\u2026 cualquiera que sea la fecha de su comisi\u00f3n\u201d. Una lectura \u201cprospectiva pura\u201d vac\u00eda ese comando, invierte su teleolog\u00eda (prevenir impunidad por el paso del tiempo) y desconoce que la imprescriptibilidad se proclam\u00f3 frente a cr\u00edmenes cuya gravedad trasciende calendarios nacionales. Interpretar de buena fe conforme al sentido ordinario de las palabras, en su contexto y a la luz del objeto y fin (art. 31 de la Convenci\u00f3n de Viena), conduce a la misma conclusi\u00f3n; y la regla de no retroactividad (art. 28) cede cuando el propio tratado muestra una intenci\u00f3n distinta, que aqu\u00ed est\u00e1 expl\u00edcita. Por tanto, usar el art\u00edculo 28 para limitar lo que el art\u00edculo I declara \u201cirrespective of the date<\/em>\u201d es un falso conflicto normativo.<\/p>\n\n\n

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La categor\u00eda penal internacional de los cr\u00edmenes de guerra y de lesa humanidad es la explicitaci\u00f3n de l\u00edmites que la raz\u00f3n pr\u00e1ctica reconoce como inderogables por anclarse en la naturaleza humana […] Los bienes b\u00e1sicos y la razonabilidad pr\u00e1ctica exigen estructuras jur\u00eddicas que impidan la normalizaci\u00f3n del mal, incluso cuando el poder estatal o paraestatal pretende instrumentalizar a las personas.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n\n\n

En el plano interamericano, la tesis \u201cprospectiva\u201d choca con precedentes que proscriben amnist\u00edas, prescripciones o equivalentes que impidan investigar y sancionar graves violaciones: Barrios Altos y, luego, Almonacid Arellano y Gelman fijan que tales obst\u00e1culos carecen de efectos jur\u00eddicos internos frente a las obligaciones internacionales del Estado. La ratio es clara: en cr\u00edmenes que lesionan la humanidad, la jurisdicci\u00f3n interna no puede reinstalar por v\u00eda interpretativa lo que el derecho internacional expuls\u00f3 por contrariar la justicia y la dignidad humana. Reconciliaci\u00f3n en este marco no es clausura, sino verdad, reparaci\u00f3n y sanci\u00f3n; y subordinar la imprescriptibilidad a un hito formal dom\u00e9stico equivale a permitir que el tiempo neutralice el deber de justicia.<\/p>\n\n\n\n

Desde una perspectiva l\u00f3gico-hermen\u00e9utica, la lectura \u201csolo despu\u00e9s de la entrada en vigor interna\u201d vulnera el principio de identidad y la raz\u00f3n suficiente: lo que es imprescriptible seg\u00fan la Convenci\u00f3n no deja de serlo porque el Estado fije un calendario; y si se pretende esa excepci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1l es la raz\u00f3n bastante que la justifique a la luz del objeto y fin del tratado? No basta invocar \u201clegalidad\u201d o \u201cirretroactividad\u201d en abstracto, porque la Convenci\u00f3n precisamente quiso sustraer estos cr\u00edmenes a la l\u00f3gica del tiempo. En derecho positivo, adem\u00e1s, el propio registro internacional confirma la adhesi\u00f3n del Per\u00fa a la Convenci\u00f3n, y la interpretaci\u00f3n conforme exige armonizar el orden interno con ese est\u00e1ndar, no revertirlo. Una hermen\u00e9utica que subordine lo perentorio a la voluntad coyuntural reconduce el derecho a un voluntarismo incompatible con la idea de normas superiores (ius cogens y obligaciones erga omnes) que vinculan al Estado m\u00e1s all\u00e1 de su cronolog\u00eda dom\u00e9stica.<\/p>\n\n\n\n

Identidad normativa y raz\u00f3n suficiente<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La identidad de los cr\u00edmenes de guerra y de lesa humanidad no es creaci\u00f3n del legislador peruano ni etiqueta disponible al voluntarismo: surge de un doble anclaje, iusnatural (dignidad, raz\u00f3n pr\u00e1ctica orientada a verdad-bien-justicia) y perentorio internacional (Estatuto de Roma, Convenci\u00f3n de 1968, jurisprudencia). La Ley N.\u00ba 32107 colisiona con el principio de identidad y con la raz\u00f3n suficiente: lo que es crimen internacional por su forma contextual (ataque generalizado\/sistem\u00e1tico o nexo con conflicto) y su contenido t\u00edpico no puede dejar de serlo por mera voluntad interna sin incurrir en contradicci\u00f3n. Tampoco ofrece un porqu\u00e9 normativo bastante para vaciar su perentoriedad: invocar calendario interno o conveniencia coyuntural es insuficiente frente al ius cogens y a las obligaciones erga omnes. La Convenci\u00f3n de 1968 establece imprescriptibilidad \u201ccualquiera sea la fecha\u201d, y el Estatuto y sus Elements of Crimes fijan la forma sin admitir relativizaciones dom\u00e9sticas; confundir la competencia temporal de la CPI con la vigencia de las prohibiciones en el derecho general convierte lo perentorio en optativo.<\/p>\n\n\n\n

El control de convencionalidad exige \u201cdecir de lo que es, que es\u201d: estas categor\u00edas valen en el derecho internacional, no por decreto local. Subordinarlas a la voluntad legislativa implica petici\u00f3n de principio. La l\u00ednea interamericana (Barrios Altos, La Cantuta) proscribe amnist\u00edas, prescripciones o equivalentes que bloqueen verdad, reparaci\u00f3n y sanci\u00f3n. En teor\u00eda del derecho, Dworkin (principios), Fuller (moral interna) y Radbruch (injusticia extrema) se articulan con Arist\u00f3teles, Tom\u00e1s de Aquino y Finnis: el derecho no es don del poder, sino raz\u00f3n p\u00fablica. El correctivo no es activismo, sino fidelidad a fuentes superiores: aplicar imprescriptibilidad y control de convencionalidad como exigencias de identidad, de raz\u00f3n suficiente y de justicia.<\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n